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Updated: 4 hours 21 min ago

Piden expropiar el cementerio indígena que fue ocupado por productores rurales

4 hours 21 min ago
Diputados visitaron cementerio indígena ocupado por un productor rural El proyecto de Ley N° 3306, presentado el miércoles pasado, establece la declaración de utilidad pública e interés social y sujeto a expropiación, el inmueble sito en la Colonia Rural "La Matanza", Departamento de Quitilipi, donde se encuentra emplazado un Cementerio de las Comunidades Originarias, Etnia QOM, con una antiguedad superior a los 150 años. De acuerdo a los títulos de propiedad, los ocupantes del mismo son Lidia Fernández de Notagay y Nicolás Notagay. “El Presente proyecto de ley, tiene por finalidad ratificar expresamente y de conformidad a un marco normativo y Constitucional de la Nación Argentina y de la Provincia del Chaco, la Preexistencia étnica y cultural de los Pueblos Indígenas, la preservación de sus valores, tradiciones, legados históricos y en particular que nos trata , el respeto irrestricto a sus ancestros y los espacios físicos donde los mismos descansan, ello visualizado como síntesis y expresión de su plena identidad y derechos milenarios sobre esta tierra”, indica el proyecto. La iniciativa legislativa faculta además al Poder Ejecutivo Provincial a tramitar la presente expropiación, para que a través del Ministerio de Desarrollo Urbano y Territorial, se adjudique dicho inmueble como Patrimonio Público de las Comunidades Indígenas de la Colonia Rural "La Matanza", Departamento de Quitilipi, “adoptándose los recaudos para su mensura, subdivisión de corresponder, en consonancia con las reglamentaciones municipales aplicables y su correspondiente inscripción dominial ante el Registro de la Propiedad Inmueble del Chaco”. El proyecto está firmado por los diputados peronistas Mirta Morel, Elda Pértile, Orlando Charole, Ricardo Sánchez, Néstor Sotelo, Omar Guillón, Celeste Segovia y su par de Libres del Sur, Carlos Martínez. En sus fundamentos recuerda el actuar de la Asociación Civil "Memoria y Justicia Social" de Presidencia Roque Sáenz Peña, quien conjuntamente con esta Comisión Parlamentaria, “constataron en el predio descripto en el proyecto de expropiación la problemática y complejidad que afrontaban las Comunidades originarias para acceder a dicho cementerio y rendir culto a sus antepasados”. “En tal sentido, los legisladores ajustado a los preceptos de la Ley N° 7263 "Preservación, Protección y Tutela de los Restos Mortales de Pueblos Originarios", han asumido el desafío de buscar el dictado de una norma legal, que contemplen los intereses de los pueblos indígenas, su apego a los sentimientos, veneración de sus ancestros y la factibilidad de continuar enterrando a integrantes de esa Comunidad en el predio y paralelamente contemplar los intereses del productor rural alcanzado por este proyecto”, indicaron. “En particular, corresponde indicar, que en el citado cementerio de Colonia Rural "La Matanza" se encuentra sepultado desde el año 1977, el 1° Cacique de los Aborígenes de la amplia zona de Quitilipi y sus familiares, entre ellos la Sra. Heriberta Gomez nieta directa del mismo y su marido Cipriano Notagay, luchan permanentemente por el reconocimiento y respeto hacia la memoria de sus antepasados que descansan en inmueble señalado”, señalaron.

¿Que pasa en Laguna de Rocha hoy?

4 hours 21 min ago
Otro aspecto positivo se da en el Comité de Gestión. A pesar de algunos disensos, hay un acuerdo casi total sobre el Reglamento con el cual podría comenzar a funcionar de forma regular, acorde a lo establecido en la Ley Nº 14.516. En las próximas semanas se espera que se resuelvan definitivamente las diferencias y que la OPDS refrende el Reglamento trabajado por las organizaciones sociales y representantes políticos, que creemos, es un gran logro de la participación ciudadana. ¿Y del otro lado...? Del otro lado las cosas no han mejorado. Los efectos devastadores de la modificación y recorte de la Reserva Natural comienzan a sentirse. Tal como habíamos anunciado en mayo del año pasado, previo a la modificación de la Ley (ver comunicado aquí), los cambios introducidos dejaron a la normativa vacía de contenido y a la deriva en cuanto a la situación legal de los terrenos. Hoy los límites de Laguna de Rocha son un ente y hasta ahora ninguna de las autoridades competentes en el área fue capaz de demarcar los terrenos que corresponden a la Reserva Natural. Hay que reconocer que con la ley vigente se dificulta esa tarea por ser imprecisa y sin ningún tipo de referencia. Tampoco se observa ningún tipo de voluntad en hacerlo, debido a que a pesar de los plazos que impone la ley, los propietarios privados con títulos de dominio sobre el Humedal no fueron notificados por las autoridades acerca de la afectación al nuevo régimen de Reserva, lo cual sería el primer paso para consolidar el status legal obtenido. Esto obstruye cualquier tipo de avance en la implementación y demarcación del territorio que está protegido por Ley. Seamos claros: hasta que no se haya demarcado el área que corresponde a la Reserva, no hay posibilidad de concretar ningún tipo de proyecto que ponga en funcionamiento de manera seria y consistente a la Reserva Natural. Se podrán aplicar paliativos, pero los problemas de fondos siguen tan vigentes como antes. No más alentador es lo que ocurre en los terrenos cedidos a los clubes. Se ha cumplido el plazo que Racing se impuso para comenzar el relleno con 1700 camiones de tierra en los predios que pertenecen a Laguna de Rocha. Sin embargo, a pesar de estar sobre la fecha, no se han observado movimientos extraños en la zona, pero la amenaza está latente y de un momento a otro, los rellenos sobre la Reserva Natural podrían comenzar con total impunidad. Además, una serie de obras en la Avenida La Horqueta y la calle Mainer, hacen temer un posible resurgimiento del proyecto para construir un polo industrial y logístico en los terrenos aledaños a la Laguna. La Reserva ha tenido momentos malos, y ha logrado salir adelante. No es cuestión de suerte: es cuestión de compromiso de todos los vecinos.

Movilización en el MECON por Recomposición Salarial

4 hours 21 min ago
EN EL MINISTERIO DE ECONOMÍA Y FINANZAS PÚBLICAS DE LA NACION SE RECLAMA RECOMPOSICION SALARIAL En nombre y representación de la Junta Interna y Cuerpo de Delegados/as del Ministerio de Economía y Finanzas Públicas de la ASOCIACIÓN TRABAJADORES DEL ESTADO (ATE), comunicamos a los medios de prensa, a los trabajadores de esta casa y a la comunidad en general lo siguiente: Este jueves 21 desde las 13 horas realizaremos una movilización al 5to piso del Palacio de Hacienda (Yrigoyen 250 CABA) para exigir al Ministro Kicillof una inmediata respuesta frente al reclamo de recomposición salarial para todos los trabajadores y trabajadoras del Ministerio de Economía. Esta medida fue votada en la asamblea del martes 12/8, como así también una jornada de protesta con cese de actividades para la semana que viene. El poder adquisitivo del salario retrocede todos los días. Los precios de la canasta familiar han aumentado muy por encima de lo que lo han hecho nuestros sueldos. La pauta del 28,15% que acordaron el gobierno y UPCN lejos de ser un aumento resulta una rebaja salarial. Un ajuste sobre los ingresos de miles de trabajadores/as. Sobre todo si se toma en cuenta que la escala salarial es sumamente baja con una categoría inicial que cobra apenas $5.000. Realizaremos esta medida para reclamar por el incumplimiento en la palabra de los funcionarios que se habían comprometido a tratar mediante un diálogo formal las propuestas de recomposición salarial presentadas oportunamente por esta representación gremial. Nos movilizaremos porque evidentemente el ministro y su equipo no llegan a entender que el salario no puede esperar. ¿Será porque los aumentos de los productos de la canasta familiar inciden muy poco en sus abultados ingresos de 60, 70 y hasta 87mil pesos? Volvemos a decir que tenemos presente que “PLATA HAY”, ya que desde este mismo Ministerio se han comprometido pagos multimillonarios a REPSOL, el CIADI, el Club de París. Y se pagan puntualmente, como el propio gobierno reconoce públicamente cuando se autodenominan como “pagadores seriales”, pagos de deuda externa por miles de millones de dólares. Con nuestra presencia en el quinto piso del Ministerio pediremos que nos reciban los funcionarios. Vení a exigir una respuesta!!! Jueves 21/8 - 13 hs - Yrigoyen 250 JUNTA INTERNA ATE-MINISTERIO DE ECONOMÍA Y FINANZAS PÚBLICAS DE LA NACIÓN

Francisco Nuñez, hermano de una víctima de gatillo fácil, hoy acusado de asesinato.

4 hours 21 min ago
Transcribimos. Los días 19,25 y 26 de agosto se realizara el juicio a Francisco Núñez, víctima de una causa armada. El 19 de abril del 2012 Diego Nicolás Núñez fue asesinado en el barrio de Caballito por el policía Pablo Alberto Carmona. Nuevamente el aparato policial estuvo al servicio del encubrimiento, el personal puso su empeño en preparar la escena y se negaron a dar noticias del fallecimiento de Diego a sus familiares, quienes fueron notificados 3 días después. El policía que disparo contra Diego, quien también está asociado a la Interpol, sigue suelto, pero gracias a la movilización y lucha logramos que quede como imputado en el hecho. A su vez denunciamos las reiteradas amenazas y persecuciones que vienen sufriendo los familiares de Diego. Su mamá Lucia sufrió dos intentos de secuestro por parte de policías de civil que con falsas excusas la quisieron subir a un auto, las cámaras de seguridad ubicadas en la cuadra donde sucedió el hecho, no registraron nada casualmente y en la comisaria 24 se burlaron de esta denuncia y jamás la investigaron. Diego, al igual de Kiki Lezcano y Luciano Arruga fueron víctimas de la peor inseguridad, la que sufren nuestros pibes de los barrios por “portación de rostros”, por la prepotencia de los aparatos policiales, y por la impunidad y la falta de justicia para la gente que vive en los barrios. Por la permanente lucha de la familia Núñez, le armaron una causa a Francisco Núñez (hermano de Diego) Queda claro el malestar que genera la lucha por el esclarecimiento de un caso como el de Diego. Hace más de un año, Francisco esta detenido, en Ezeiza y en Devoto los primeros seis meses, y actualmente se encuentra en el penal de Marcos Paz. JUSTICIA PARA DIEGO NÚÑEZ! LIBERTAD PARA FRANCISCO NÚÑEZ!!!! COORDINADORA ANTIRREPRESIVA DEL OESTE (Movimiento TORRE, MP La Dignidad, Organización Monte, HIJOS Zona Oeste, Agencia Para La Libertad, MOVADEF ,APDH Matanza, Opinión Socialista e independientes)

Contradicción principal: la oposición entre capital y trabajo.

4 hours 21 min ago
En notas anteriores planteé que la contradicción principal y determinante en la actual coyuntura no pasa por la disyuntiva “Patria y buitres”, como pretende la izquierda nacional y popular (PC, Nuevo Encuentro, peronismo de izquierda, Frente Grande, partido Humanista, socialismos nacionales varios y similares), sino por la oposición entre el capital y el trabajo, esto es, entre explotadores y explotados. Contra lo que dice el discurso dominante, aquí no está en juego una lucha por “la segunda independencia”, sino una negociación en curso -con sus tensiones y conflictos- por cómo se reparten los costos del pago de la deuda (ver aquí y aquí). En otros términos, afirmamos que no hay diferencias sustanciales entre los buitres financieros que compran títulos depreciados para exigir su libra de carne (amparándose en los tribunales que pusieron a su disposición los “defensores de la Patria”), y los buitres especulativos que operan los Old Fund, o saquean los fondos públicos con negociados de todo tipo. Pues bien, en un escenario de crecientes conflictos sindicales, estas cuestiones se ponen en el primer plano. Miles de docentes, portuarios y marítimos, mecánicos y metalúrgicos, bancarios, trabajadores de la alimentación y de medios de comunicación, para citar solo algunos casos, están luchando contra la caída de salarios (vía impuesto a las ganancias o inflación), o contra las suspensiones, despidos y cierres o vaciamientos de empresas. Es que con la recesión y crisis, las mejoras conseguidas durante los años de ascenso económico retroceden por todos lados, y los trabajadores tratan de defender sus posiciones. Es el conflicto en torno a cómo se distribuye entre el trabajo y los propietarios del capital, el valor que ha generado el trabajo. Siempre y en todo lugar, el capital y los gobiernos de turno responden a la crisis desvalorizando el salario, cerrando empresas, y aumentando la represión. Los palos de las fuerzas de represión contra los trabajadores de Lear, para citar solo un caso reciente, se inscriben en esta lógica. No hay discurso que pueda ocultar esta realidad de fondo. Se abren así dos estrategias opuestas por el vértice. Por un lado, los que anteponen la unidad nacional. Por el otro, los que ponen el énfasis en la lucha de clases, esto es, en el accionar independiente de los trabajadores en pos de sus reivindicaciones. El gobernador Scioli acaba de expresar la propuesta de unidad nacional: pidió a los trabajadores que “miren la Patria” y hagan un paréntesis en las protestas, ya que “el país atraviesa un momento muy especial que necesita la unidad y el respaldo de todos los argentinos”. Las fuerzas “nacionales y populares”, aunque no lo expresen de manera tan frontal, tienen la misma postura: a lo sumo critican “excesos” de la represión, pero descalifican las luchas, o miran para otro lado, y cargan contra la izquierda que las apoya o conduce. “Es la hora de la unidad nacional frente a los buitres”, vienen a decir. Desde el enfoque que defiendo, se trata de una postura reaccionaria, favorable a los intereses de la clase dominante de conjunto. Sea cual sea el resultado final de las negociaciones con los acreedores internacionales, la situación del trabajo tenderá a empeorar. En última instancia, las salidas “K progresistas” son como el “arreglo” de la deuda con el Club de París. Por eso decimos que no hay salida progresista -esto es, sin costos para el pueblo explotado- de la actual recesión y de la crisis de la deuda. La estrategia y el discurso nac & pop llevan a reforzar el dominio ideológico y político del capital de conjunto. En contraposición, el socialismo científico -esto es, basado en la teoría de la plusvalía y la lucha de clases- sostiene que los trabajadores deberían mantener a toda costa su independencia, y que el camino de la “causa nacional” solo debilitará sus luchas. Rolando Astarita es profesor de ciencia económica en la Universidad de Buenos Aires

Trabajadorxs de prensa de La Plata convocan a un “Prensazo”

4 hours 21 min ago
Contactos: Diario Hoy: David 221-15-455-5949 / Estefanía 221-15-316-0414 / Facundo 221-15-502-2238 / Nicolás 221-15-541-7772 // Radio Provincia: Estela Fernández 221-15-534-8161 / Lucia Arana 221-15-593-6958 "La situación de los despedidos y despedidas en el Diario Hoy, el conflicto en Radio Provincia, la asamblea permanente de los trabajadores del sitio web Diagonales.com y otro centenar de hechos que están produciéndose en los medios de la provincia de Buenos Aires y en el país lleva a que, los trabajadores y las trabajadoras de comunicación y prensa estemos en estado de alerta y luchemos por la dignidad de nuestra profesión, por una remuneración digna y el respeto de los derechos adquiridos", expresaron los trabajadores de prensa a través de un comunicado. Con apoyo de la Federación Argentina de Trabajadores de Prensa y el Sindicato de Prensa Bonaerense, los trabajadores despedidos del Diario Hoy y los trabajadores contratados de Radio Provincia, buscaran ser atendidos por las autoridades bonaerenses y encontrar una solución lógica y concreta a los diversos focos de conflicto. A su vez, se pedirán explicaciones sobre por qué nunca se reglamentó la adhesión de la Provincia al artículo 64º del Estatuto del Periodista, que fue aprobada por la Legisaltura bonaerense, y que estipula que el Estado no puede poner pauta publicitaria en medios de comunicación que no cumplen con la legislación laboral. Cabe recordar que el pasado jueves 7 de agosto la patronal del diario Hoy faltó a la audiencia de conciliación convocada por el Ministerio de Trabajo, tras lo que las autoridades de la cartera laboral se comprometieron a realizar una inspección en la empresa a la brevedad, para constatar las denuncias sobre trabajo en negro y otras irregularidades laborales. Pasó una semana de este compromiso y todavía no hay respuestas. Por esta razón es la Gobernación es la que debe dar explicaciones y responder por qué no ha tomado intervención a pesar de que hace más de 15 días ocurrieron 10 despidos por razones de persecución gremial en una empresa especialmente beneficiada por la millonaria pauta publicitaria de la Provincia. Por su parte, Radio Provincia de Buenos Aires mantiene hace años un sistema de contratación que encubre precarización laboral a través de sueldos adeudados por meses que ni siquiera alcanzan el mínimo, vital y móvil. Mientras que las recategorizaciones de los trabajadores de planta llevan más de siete años congeladas. En este marco, exigen: Reincorporación de los despedidos y despedidas del diario Hoy, Pago de los sueldos adeudados a los contratados y contratadas de Radio Provincia / Aceleración del proceso de recategorización, Pase a planta de los trabajadores estatales precarizados, Basta de precarización laboral en los medios de comunicación, Reglamentación del artículo 64º del Estatuto del Periodista.

Lear volvió a producir, pero sin los trabajadores despedidos

4 hours 21 min ago
Contacto: Edgardo Moyano: 15-5012-2422 / Sergio Castro: 15-5725-1466 Los 500 trabajadores de la autopartista Lear regresaron a sus puestos de trabajo luego de 12 días de conflicto, cuando la empresa decidió despedir a 67 empleados que no aceptaron la indemnización y comenzaron un plan de lucha para reincorporar a los despedidos. Los integrantes de la comisión interna pudieron entrar luego de varios fallos judiciales a su favor pero denunciaron que son retenidos en la enfermería: “estamos acusados por la empresa de haber contraído una enfermedad en estos días de lucha”, manifestó un delegado. Los otros 60 trabajadores despedidos quedarían desvinculados de la empresa. Este miércoles 20 de agosto Ricardo Pignanelli, líder del Sindicato de Mecánicos y Afines del Transporte Automotor (SMATA) planea realizar una asamblea para desconocer y destituir a la comisión interna que fue votada por el 70% de los trabajadores de Lear y que se enfrentó a los despidos de la empresa. Los abogados de la comisión interna hicieron una declaración señalando su ilegalidad Difundimos fragmento: 1) La "asamblea" no ha sido convocada “con no menos de cinco días” hábiles de anticipación (como expresamente lo establecen los artículos 13 y el 32 del decreto 467/88 y el articulo 129 del Estatuto del SMATA) para que los delegados que el SMATA quiere "revocar" puedan estar en contacto y debate con sus compañeros de trabajo y preparar su defensa, con el agravante de que la empresa venía violando las medidas cautelares de reinstalación. 2) No ha sido dada a publicidad “con una anticipación no menor de cinco días” como lo establece el articulo 129 del Estatuto del SMATA. Esto, al darse en el marco del lock out, atenta contra el ejercicio del legítimo derecho a la defensa de los delegados, impedidos de explicar durante cinco días a toda la fábrica sus argumentos de defensa. 3) La convocatoria viola la sentencia judicial que le ordena al SMATA “no innovar en el cargo gremial y condición de delegados gremiales”, dictada por el Juzgado de Feria de Capital Federal el 29/07/14. 4) Debido al lock out patronal existe temor generalizado en los trabajadores para tomar una determinación como la que pretende el SMATA, con lo que la voluntad está viciada, no hay libertad para tomar semejante determinación, sumado a que la supuesta petición “de más del 10 %” de los trabajadores no se habría hecho en el lugar de trabajo. Incluso ya han sido despedidos tres trabajadores que se habían negado a firmar el “pedido” de asamblea anterior del SMATA, lo que muestra que el trabajador que no haga lo que quiere el SMATA sufrirá las consecuencias, incluyendo el despido. 5) Se excluye de manera ilegal a los trabajadores que se encuentran despedidos, siendo que, además de tener derecho a participar por conservar su afiliación al sindicato por seis meses como lo dispone el articulo 14 de la Ley de Asociaciones Sindicales y el articulo 6 del decreto 467/88, los expedientes administrativos del Ministerio de Trabajo, donde se discute su reinstalación, se encuentran abiertos con posibilidad de nuevas reincorporaciones, por lo que cuentan con legitimo interés y derecho en participar de una asamblea donde se discuta si revocar o no a sus representantes, quienes los defienden frente a despidos arbitrarios, y por lo tanto su presencia en la asamblea debe garantizarse. 6) La causa que ha elegido el SMATA para destituir a los delegados (“pérdida de confianza”) no existe en el estatuto del SMATA como motivo para pedir la revocatoria de mandatos. 7) Resulta de imposible realización legal una nueva asamblea con el mismo objeto y fin que la ya realizada en fecha 17/07/14, dado que dicha “asamblea” ya resolvió sobre el objeto de la que ahora “nuevamente” se convoca, o sea, sobre la revocación de mandatos, y siendo que dicha asamblea aún no ha sido declarada “nula” ni dejada sin efecto por quienes corresponde, sino que se solo se la ha privado temporalmente de sus efectos jurídicos por orden judicial hasta tanto recaiga sentencia definitiva en el juicio iniciado por la Comisión Interna contra el SMATA, este no puede llamar a una nueva asamblea con los mismos fines y efectos que la anterior. Se afecta el principio constitucional que establece que no es legalmente posible sancionar “dos” veces por una misma causa. 8) La empresa el 7 de agosto cerró la planta por quince días (es decir, hasta el 22/08/14) y aún hoy no ha notificado oficialmente al personal su reapertura anticipada y normalización. Fuente: Anred.

Movilización ante el inicio del juicio de extradición contra Oswaldo Quispe

4 hours 21 min ago
El periodista peruano salió de su país hace diez años con pasaporte legal y se hallaba en Argentina trabajando. Fue detenido en Buenos Aires en diciembre pasado, respondiendo a un pedido de extradición llegado desde Perú. Quispe además era miembro de un Estudio de Abogados de su país que defendían campesinos y criminalizados en sectores muy humildes y desprotegidos.

Lanzamiento de la "Campaña por los Derechos Humanos de los pibes y pibas"

4 hours 21 min ago
Este miércoles 20 de agosto se realizará una jornada artística y recreativa para niñas, niños y adolescentes, de 13 a 17, en la Plaza San Martín de La Plata, ubicada en Calle 6 y 53, frente a Gobernación. Será para denunciar el abandono de la infancia y la persecución.

Siguen los cierres de servicios y los despidos masivos

4 hours 21 min ago
A los 30 despidos realizados el 1 de mayo en el Hospital Frances de PAMI y los 19 asistentes sociales despedidos en Rosario (una de ellas es la Delegada de ATE Rosario Carolina Madera) se sumaron 6 trabajadores del PAMI escucha. El interventor Di Cesare imputado por autoadjudicarse un escandaloso sueldo de $ 98.700, Les impone a mas de 30 trabajadores del sector “PAMI ESCUCHA” un “contrato de peones golondrinas (6 meses trabajan y 6 meses no). Estos contratos basura violan nuestro convenio 697/5 y a toda la legislación vigente. En el Hospital Frances del PAMI se continúa precarizando la salud de nuestro mayores, por la falta grave de personal de enfermeria; camilleros, etc. Tambien empeora la calidad de atención a nuestros mayores ya que se mantienen cerrados desde hace más de 5 años servicios muy importantes como: tomografia, resonancia magnetica, dialisis, medicina nuclear, hemodinamia, radioterapia, oftalmologia, psiquiatria, la clinica del cid campeador, medicina del deporte, etc. Vamos por: Reincorporacion de los 55 despedidos y reinstalacion en el Hospital de David Garuti, Patiño, Almada y Gonzalez. No al cierre de la residencia propia del PAMI “AVELINO Loticci” De Casilda –PCIA.SANTA Fe y reapertura de los servicios cerrados del Hospital. Pase a planta de los contratados. Pago de capacitacion y antigüedad, 6 horas y t.noche franquero. 82% Movil, Normalizacion del PAMI, No al impuesto al sueldo.

Lacan y Foucault: Espiritualidad argenta

4 hours 21 min ago
Lacan y Foucault: Espiritualidad argenta Dr. Oscar ABUDARA BINI Exergo “La letra mata, el espíritu vivifica” . Corintios 3:6 y Jacques Lacan “Primero ellos nos ignoran, luego nos ridiculizan, después nos combaten, luego nosotros ganamos”. Mahatma Gandhi “El hermetismo de Lacan se debía al hecho de que él quería que la lectura de sus textos no fuera una simple “toma de conciencia”. El quería que el lector se descubriera a sí mismo, como sujeto del deseo a través de esa lectura. Lacan quería que la obscuridad de sus Escritos fuera la complejidad misma del sujeto y que el trabajo necesario para comprenderlo fuera un trabajo a realizar sobre sí mismo” Michael Foucault “Hasta ahora los filósofos se han ocupado de interpretar el mundo, se trata de transformarlo”. Tesis 11 sobre L. Feurbach “Lacan lleva al cenit una Teoría del sujeto después de Freud. Foucault recupera una Práctica del Sujeto y una Práctica de la Espiritualidad sepultada con Jesucristo” Anónimo Síntesis Recorrido por los aportes de Lacan y Foucault a la espiritualidad, el espíritu de la época y en qué eso nos involucra. Mediante la combinación de elementos teóricos y ejemplos clínicos esperamos trasmitir a un Foucault al que muchos descubren y a un Lacan sospechado con justa causa de hermético. La técnica de trasmisión que usaremos es la misma que usaron ellos en su trabajo, la deconstrucción de saberes, conceptos y prácticas para exprimir la pulpa y el jugo que poseen. Palabras clave Espiritualidad, Lacan, Foucault. Freud, Gandhi, Aurobindo. Malvinas, San Ribo (Ribotril), San Blue (Viagra). Atentado del 11.9. Yoga, psicoanálisis, cura shamánica. El filósofo Sócrates y el general Alcibíades. Suicidios clásicos y espiritualidad (Sócrates, Séneca, Favaloro) Matanza postmoderna de cristianos. Transdisciplina y performación espiritual. Analfabetismo espiritual de Freud, analfabetismo de Brecht. La Apuesta de Pascal. Che Vuoi, Quo Vadis Homine. Papa argento Francisco. El Espíritu de los Pueblos. Introducción En Espiritualidad tengamos en cuenta la diferencia entre signo y síntoma para recuperar un fundamento de la medicina. El síntoma es la “sensación” que experimenta una persona, junto con la “creencia” de tener alguna enfermedad. La temperatura del paciente, junto a otros signos (tos, expectoración, auscultación pulmonar) es junto a los síntomas del sujeto doliente lo que llevará al médico a un diagnóstico de gripe, bronconeumonía, las primeras manifestaciones de una metástasis pulmonar o una neurosis actual. En cualquier caso ,signo y-o síntoma, hay que incorporar otra persona, sea shamán, médico, gurú, santón o religioso al lado y dentro del alma del espiritualizado. Este otro será responsable de hacer letra (traducir, transcribir, poner en palabras) lo espiritual del primero. El manual del buen exorcista exige que diga lo que diga el íncubo que habla desde el poseído, hay que tomarlo “a la letra” y soportar las consecuencias de abrir cajas, cajones o cajitas de Pandora. La otra persona, shamán, santón o médico no es Robinson Crusoe solo en una isla, por eso la culminación de su acto de cura sea este en el cuerpo, el alma o el espíritu del doliente, queda bajo un axioma superior “je la pensait Dieu la gueri” (yo apenas lo vendé, Dios lo curó”. Este principio, formulado por Ambroise Paré al tiempo en que junto al descubrimiento de América nacía la medicina moderna, está en la base de la psicoterapia de Freud. Espiritualizar la letra y Literalizar al Espíritu no es cosa simple ni carente de responsabilidades, suele estar en juego el Destino de las personas, forma superior de la Espiritualidad, que abarca la trayectoria vital completa de un humano. Como señalamos en el exergo, la cuestión de la letra y el espíritu no son meras ideas sino una Práctica. Contexto y situación de la espiritualidad Nos ocupa la Espiritualidad en medio de una revitalización del concepto, su letra y las pasiones que convoca. Gracias a colegas pioneras, APSA (Asociación de Psiquiatras de Argentina) tiene un lugar académico para la espiritualidad. Haremos un paseo panorámico sobre la oferta de prácticas de la Espiritualidad ya que esta atraviesa vaivenes a lo largo de la historia desde antes y después de Cristo. No tomen la generalidad como algo exhaustivo, es apenas lo que hay en mi alforja al regreso y entre descansos de mi propio viaje. Amén de decir algo “cartesiano” (vgr claro) sobre Lacan y Foucault la ocasión es propicia para compartir experiencia teórica y práctica. Iremos de la espiritualidad hacia Lacan y Foucault para ver como la plantean y desde estos a la Espiritualidad para dilucidar que aportan. No estamos acá en tanto irakíes, chinos, alemanes ni hotentotes, será nuestra alma y espíritu argento en primavera del año 2015, el destinatario de esto. Cada cual ejercerá la libertad de dejarlo pasar, guardarlo in pectore o permitirle ingreso a su alma. Lacan y Foucault: sus interlocutores Jacques Lacan: ¿Cuál? ¿El amante transitorio de nuestra Victoria Ocampo?. Ese al que en carta de 1930 ella describió así: “Nos peleamos diariamente y a cada rato tomo la resolución de no verlo más. Pero como Jacques no tiene reemplazante que se le asemeje, lo sigo viendo. Pensábamos ir a Chartres este domingo, pero acabo de tener una discusión con él por teléfono y creo que no iremos”. Si el conde Keyserling hubiera consultado a Lacan antes que a Jung cuando nuestra Victoria Ocampo le hizo creer que “le tiraba los galgos” (seducirlo) se hubiera ahorrado un desplante. Lacan se olvidó de hablar de esta argentina de espíritu coherente, mujer que enfrentó a Perón llevándola a la cárcel en 1953, a la vez que aplaudía la igualdad de hijos naturales y legítimos en 1954. Jacques Lacan ha muerto, viva está la Letra de sus libros y el Espíritu de su estela. Se postulan como representantes de su Espíritu tanto Jacques Alain-Miller como el esloveno Zizek y nuestro Laclau. Nada mas muerto-vivo que el espíritu para el Lacan de Miller al que obedecen cientos de miles de alumnos especialmente en Argentina y nada mejor que la apuesta espiritual y mortífera de Pascal para el Lacan de Zizek. Con Laclau hablamos del Espíritu de Masas y Pueblos exhumando tanto a Freud como a Lacan. Al momento de entrecruses entre Lacan y Foucault, otro francés, el antropólogo Levy Strauss había precisado la Cura Shamánica, práctica con los espíritus si la hay. El padre de la antropología moderna no descubrió las cosas en París sino conviviendo y no de visita turística en el Matto Grosso con las tribus Guaycuru y Bororo y con los Nambikwara y los Tupi-Kawahib en el Amazonas. Levy Strauss no alfabetizó a los aborígenes, estos educaron mental y espiritualmente al académico. El ejemplo tiene rango de paradigma, útil para distinguir estudios interdisciplinarios, de prácticas Transdisciplinarias donde uno puede salir chamuscado o performado pero seguramente, literal y espiritualmente renovado. Lacan sugiere que la Eficacia Simbólica es el factótum del poder en la cura shamánica de los Nambikwara tanto como en los gabinetes de psiquiatría, psicoterapia y los divanes parisinos y porteños. Un shamán puede lograr exquisitos éxitos psicoterapéuticos y un psiquiatra magníficas curas shamánicas. No digo nada sobre el valor placebo de las medicaciones en el espíritu del sufriente, doy por descontado que los colegas son duchos en el tema. Del espíritu presente en el psicofármaco administrado por el médico, al culto adoratriz a San Ribo (ribotril) hay alguna distancia. César Cabral mi primer maestro en psiquiatría, heredero de Jorge Thenon que había dialogado con Freud, me ayudó a contactar con lo mejor de la antipsiquiatría de los 70, aquella que tenía a Cooper en Londres, Laing en EEUU y Basaglia en Italia. Pichon y G. Badaracco ya insistían con Lacan. En ese entonces y todavía sigue sepultada la experiencia mas rutilante de la anti psiquiatría mundial, una que teníamos ante nuestras narices, a pasos de la ciudad de Luján pero ocultada a la perfección. Esa psiquiatría tenía un Dios y un mundo aparte con un Poder Espiritual fenomenal, al que fue necesario sofocar. Para viajar por dos Mundos, dos Universos, dos Planetas siniestramente diferentes de la Psiquiatría y el Psicoanálisis puede repasarse lo que era el manicomio de la Capital Federal a principios del año 1900 en contrapunto con la Colonia Open Door del Dr Cabred, edificada a metros de la Basílica de Luján. En el manicomio de nuestra ciudad capital las cosas eran “lo normal” o sea palo y a la bolsa con los locos. La visita y crónica de experiencias de Georges Clemenceau al loquero del Dr Cabred nos da la pauta de lo que pudo haber sido la revulsión estomacal y espiritual de un Claude Levy Strauss almorzando mono fresco en la choza de un nativo amazónico. Mas aún porque Clemenceau almorzó una exquisitez, cocinada por un cocinero esquizofrénico sin medicación y con total libertad dentro de la cocina. Lo que Levy Strauss aprendió de los Nambikwara, lo aprendido por Clemeanceau con el psiquiatra argentino mas “loco” de la historia de la psiquiatría, otro francés como Foucault lo recuperó de las doctrinas y prácticas de la Magna Grecia. La cosa tiene su valor porque hay mucha algarabía sobre la forma “pura” de la democracia en el Agora ateniense, pero cuesta aceptar lo real con la que estos ciudadanos se enfrentaron. La India se mantiene en las gateras de la pole position con la tríada de Aurobindo, Gandhi y Krishnamurti. El occidental Lacan disolvió su agrupación advirtiendo el nivel de psicología de masas en que se había convertido, lo mismo hizo el oriental Krishnamurti. La Transdisciplina a veces conduce doctores Servet a la hoguera Aurobindo y Gandhi asumieron compromiso con la espiritualidad, carne y alma de sus pueblos. Aurobindo practicaba la ascesis espiritual en la cárcel salvando su pellejo de la horca por un pelo, Gandhi tuvo menos suerte. Lacan arriesgó su vida en la París ocupada por los nazis y fue cuestionado por enfrentar al psicoanálisis norteamericano y la IPA (Asociación Psicoanalítica Internacional). Foucault sufrió menos por su condición gay, que por las verdades que promovió sobre un resurgir de las espiritualidades clásicas. El Zen como doctrina y práctica de la espiritualidad mantiene vigencia en la enorme China y Japón y el Vaticano incorporó el Zen al lado de la religión y espiritualidad católica. En mi parecer el clásico sigue siendo el trabajo de Herrigel (“El arte del tiro al arco de los arqueros japoneses”) Hay Zen puramente contemplativo en busca de la iluminación del Satori pero hay otro Zen que afirma, en concordancia con la práctica de sí de la Grecia Clásica, que la formación espiritual exige una práctica (Aikido, Ikebana, tiro al arco), Ninjutsu en mi caso. Foucault era un gran lector de Herrigel y toda su doctrina de la Práctica de Sí se encamina al zen activo y no contemplativo (“Hermenéutica del sujeto”, p 223) Aurobindo y Gandhi regresaron a los Vedas y Foucault a la Magna Grecia, los latinoamericanos estamos recuperando culturas y espiritualidad inca, azteca y maya por citar las mayores. Pero en la “República” de Corrientes y provincias mesopotámicas el sustrato lo provee la huella no perdida de la gran nación guaraní. Rodolfo Kush es nuestro tratadista de referencia y si de “análisis didáctico” se trata la iniciación de Castañeda con un shamán hopi sigue estando en el cenit. Marcos desde la comunidad de Chiapas en Méjico compite con la ciudad de Aurobindo en la India. A diferencia de Krishnamurti y Lacan, en su bien conformada comunidad de Chiapas, el bendecido Marcos optó no por disolver la comunidad sino por “disolverse a sí mismo”, en tren de mantener la fuerza y mostrar que la cosa va mucho mas allá de su persona. Hemos tenido experiencia personal con una Mae de Santos en Porto Seguro (Bahia, Brasil) y frecuentamos a los shamanes ecuatorianos por varios días en la feria del libro de Caracas. La Argentina tiene encuentros de cultura y espiritualidad de los pueblos originarios, en ellos departimos con un cura católico que nos dijo “vine a ver, a sentir, a aprender y a enriquecer mi espíritu” Gandhi y Aurobindo recuperan de los Vedas, un saber y práctica que los herederos mayas, incas, aztecas y guaraníes hacen de la huella precolombina, primero esto tiene una eficacia heurística que nos concierne . La huella está fresca, del momento donde la fortaleza espiritual de Chiapas levantó la voz cuando manosantas improvisados pretendieron hacer de un giro epocal maya el augurio del fin del mundo. La cuestión llevó a nuestras autoridades a cerrar el cerro Uritorco por temor a suicidios en masa. El problema no era la letra del calendario maya sino el espíritu que pretendidos conocedores le asignaban. Viñetas Dora hija de madre hispánica y padre shamán inca nos enseñó de que forma revolucionó su vida y espíritu el aprender a leer a los 60 años. Le llevó tiempo franquearse y decirnos que oficialmente le agradecía al Dios de los católicos, pero que el fragor de su espíritu y el recogimiento de su alma los dedicaba al Inti (Dios Sol Inca) El ciudadano paraguayo Cerullo, interactuó con nosotros en base a la leyenda guaraní del Pombero, solo esperaba que la respetemos. Luego abrimos juntos alma y corazón recuperando la brecha y el lazo espiritual que nos une merced a la guerra que oficialmente se llama de la Triple Alianza, pero en sentido estricto es de la Triple Infamia. Dudo de mostrar a los colegas las fotos de los tatarabuelos de este paraguayo, niños soldados de 12 años, el que junto a un espíritu sensible tenga tripas fuertes podrá hacerlo porque son de fácil acceso en internet. El ejemplo con los paraguayos podría enseñarnos sobre la Espiritualidad que separa y une a dos pueblos hermanos. El embajador Miguel Angel Trinidad, veterano de Malvinas e hijo de paraguayos me acercó estos versos para la ocasión: “La Triple Alianza esclavizó nuestra tierra, hizo morir la esperanza. De ver la América unida y como Dios manda”, Yoga, solamente eso y nada más La India abunda en yoguis, se dice que a cada paso se encuentra uno que es tanto brillante yogui como perfecto gurú. El señor H. no tuvo gran suerte con las psicoterapias que frecuentó pero encontró alivio al stress y ansiedad en la práctica de yoga. Una profesora y terapeuta yoga derivó pacientes con ataques de pánico, un empresario que quería pasar de la contemplación yoga al activo zen y al joven señor R. Aprendimos del señor R. que convivió armoniosamente con San Blue desde los 16 años hasta los 30 cuando a pocos meses de casado, su esposa le dijo “¿Podrás solamente conmigo o siempre tendremos a San Blue en la cama? San Blue (pastilla azul, sildenafil, Viagra) nació para dar una ayudita a personas de la tercera edad, hoy es epidemia para jóvenes de la primera edad. No tuve real dimensión de la magnitud adictiva del sildenafil hasta que R. vino a pedirme ayuda para “divorciarse de San Blue” y terminar de casarse con su esposa. El poder de la sustancia de San Blue entra en las generales de la ley de las drogas, pero la Sustancia del Poder se encuentra en su matrimonio con el alcohol. Los genios que construyen una pandemia global de impotentización e histerificación, saben que el mejor remedio contra el deseo es una dosis abundante de alcohol acompañada de San Blue (sildenafil) y San Red (energy drinks) La India nos envía al Sai Baba y también nos da el ejemplo de como un país llegado a la independencia en 1947 es primera potencia en los BRICS. Las cosas son complejas y para tener una adecuada medida, vale la pena conocer el 40 % de mortalidad infantil de esa potencia y compararlo con el 10 % de un país dependiente y tibiamente desarrollado como el nuestro. Razones para no olvidar a Freud Estamos enfocados en Lacan y Foucault pero Freud no está sepultado, su aporte al Analfabetismo Espiritual coexiste con los diagnósticos de analfabetismo qualunque y el Analfabetismo Sociocultural de Brecht. Refrescaremos estos conceptos y sus prácticas para ver en qué pueden sernos de utilidad. La Alfabetización Espiritual remozada por Freud es correlativa del axioma de Paré “yo lo vendé, Dios lo curó”, enseñándonos que mas allá y por encima del médico hay Poderes en juego. Ese mas allá, un shamán lo conoce a la perfección, todo el tiempo era convocado en el Agora y fue una de las razones por las que se juzgó a Sócrates. Tsun Tzu decía que un general que pida ayuda a los Espíritus antes de empezar a entrenar a su ejército debe ser decapitado, pero un estratega que en los Campos de Marte no se conecte con los espíritus merece la derrota. Si comprendemos la letra de esto y la música espiritual que trasunta, sabremos apreciar por qué tanto hombre que opere con poder, busca mas ayuda en brujos y shamanes que en nosotros. La descripción fina de las neurosis por Lacan, nos llevará a ver como el psicoanalista tan de moda, tematizaba letra de la carne y poder de la espiritualidad en el núcleo central del deseo. Este trabajo de exégesis de lo espiritual por Lacan era la forma en que el francés entendía que toda la magnitud de su progreso no era mas que un retorno o recupero de Freud, porque lo mejor de lo mejor de la letra, genio y espíritu de alguien puede extraviarse o mejor dicho, ser sepultado. Lacan y Foucault: luces y sombras Hay diálogo y coincidencias entre Lacan y Foucault, pero entre la Teoría del Sujeto de Lacan y la Epimeleia Heautou (práctica del si mismo) del segundo hay un abismo. Para comprender esta diferencia recorreremos deconstrucción mediante, la relación del filósofo Sócrates con el general Alcibíades. Es en el mundo de cosas que hay entre el filósofo, el prestigioso general y el Agora donde Lacan y Foucault están uno sobre el Escila y otro en el Caribdis. El agua pasa entre medio y en ella navegaremos para comprender de que forma, una espiritualidad cartesiana en el mal sentido, nos condujo a la idea de un martirilogio simplón de Sócrates. Al ser el juicio a Sócrates un paradigma fundante de nuestra relación espiritual con el Poder, su reducción imperceptible a un dualismo, nos ha encerrado en una caverna con poca luz y abrumadoramente confusa por ser literalmente platónica. Si Dioses y Espíritus nos acompañan la clínica aportará luces para entender en un caso concreto, como puede un terapeuta derrapar por aferrarse a un culto literal a Lacan, haciendo operar la cuestión de Sócrates con Alcibíades, en el amor de transferencia. El tema parece abstruso, pero no se amilanen, con este caso clínico y un remozamiento de la relación real entre Sócrates y Alcibíades vamos a aclararlo. Volveremos un instante a las Guerras del Peloponeso y la batalla de las Termófilas, para refrescar el contexto donde Sócrates sería entre asesinado y “fusilado”. El remozamiento del tema nos ayudará a intuir a la pasada qué matrimonio había entre los imperios de Atenas, Esparta y Persia. Foucault nos entregará su aporte a la Espiritualidad de las Prácticas de Sí deconstruyendo el valor que este conocimiento epocal sostiene en la actualidad. Gracias al trabajo de Foucault y también al de Brecht, genios ambos que han estudiado desde cero las bases del juicio a Sócrates entenderemos por qué el filósofo que fue tábano bien soportado y aclamado por Atenas durante 50 años, de golpe y porrazo fue condenado a beber cicuta. Para que lo entendamos mejor, Foucault nos mostrará la homología que tiene la condena a muerte de un filósofo underground como Sócrates con la condena al suicidio de un intelectual del poder como Séneca. Los historiadores vernáculos dicen que el homicidio de Mariano Moreno obedece a caracteres similares. René Favaloro el suicidado por cercanía y ascendencia ciudadana y médica guarda según mi investigación, parentesco con la cicuta de Sócrates, las venas de Séneca y una cuestión de amor, no con un general como Alcibíades sino con una mujer. Nuestro homenaje al gran maestro de la cardiología será tratar su decisión de morir con el mayor de los rigores y la totalidad del respeto, su Espíritu todavía habita entre nosotros y su épica no ha caducado a pesar del destino que adoptó. Estos encuentros y confrontes entre el paroxismo del poder y el pináculo de la espiritualidad no terminaron con la muerte de Sócrates atraviesan toda la historia. Foucault insiste en distinguir el caso de Sócrates enemigo absoluto y a priori del poder griego de aquel de Séneca, niño mimado del Emperador romano, pero ambos debieron transitar el camino del suicidio. Corto tiempo atrás monseñor Esteban Hesayne nos contó como fueron sus encontronazos con el general Jorge Videla. Hesayne permaneció vivo tanto como monseñor De Nevares, no tuvo igual suerte monseñor Angelelli y menos todavía el padre Mujica. El español Gabriel Celaya afirmaba que puede gritarse en el Cielo pero en la Tierra reinan los actos. Nuestro Leopoldo Marechal unía los actos terrenales con los combates en el Cielo quebrando la disociación entre letra, carne, materia y espíritu. El caso público de Toni López ateo absoluto a la vez que espiritualista marechaliano, nos ayudará a explicar esto último. Ateo total para la vida cotidiana, es adorador de los dioses de Marechal en alta mar y en marcha hacia Malvinas (Toni López dixit). Suerte de Vito Dumas contemporáneo Toni López navegó solo a Malvinas primero en el velero Patagón (1989) y luego en el Malabar (1992). No hay contradicción en esto sino un perfecto oximorón. El autor que ayuda a unir la espiritualidad mas compleja con la misión terrenal mas preclara es Zizek, difusor ameno de Lacan y exquisito lector de San Pablo y San Pedro. Zizek vincula el acto psicoanalítico a la Apuesta de Pascal teniendo in mente el ejemplo de Antígona. En tanto apuesta donde puede empeñarse la vida, nos mostrará que el clasicismo de Freud “si vis vitam para mortem” si amas realmente la vida prepárate para la muerte muestra en teoría y clínica la vigencia de Pascal. La diferencia de espíritu e iluminación que dos pilotos de combate experimentaron antes de partir a su misión en Malvinas, nos revelará cuán cercana práctica tenemos sobre esto. La Espiritualidad en el Trauma ¿Cuál es la relación intrínseca entre Aurobindo y Lacan? La respuesta es el Trauma, entendido como azar afortunado o infortunado y no como banalidad psicológica de cantidad de excitación. Lacan se basa en la concepción griega de Tyché, azar y en esto se emparenta con Foucault porque abrevan en el mismo saber, Aurobindo parte del trauma como conflicto y oportunidad, en esto la cultura griega como la hindú son clásicas. Apelaré al caso ejemplar del soldado Ismael Poltronieri (googleen su film “El Héroe del Monte Dos Hermanas”) y a dos pilotos de A4 Skyhawk en Malvinas para recuperar la preciosa relación entre trauma y espiritualidad. Nada de trauma hubo en la guerra para el soldado Poltronieri la misma fue pura oportunidad, la medalla al Heroico Valor en Combate que ostenta y la forma en que la lleva lo define a la perfección. Luego de que uno de sus hijos marchara a la primera gran guerra, Freud trabajó el tema en “Consideraciones de actualidad sobre guerra y muerte”. En ese momento Freud aclaró que de la psicología del combatiente no sabía absolutamente nada mientras Lacan consideró el tema en base al “Guerrero Aplicado” de Paulhan. Mencionamos el trabajo espiritual de Gandhi y Aurobindo y sus apuestas de Pascal y debemos decir que algo de esto hubo en Lacan y Foucault. El primero, líder mundial hoy en la enseñanza universitaria del psicoanálisis parece haber fisurado su espíritu con las debacles que para tantos franceses resultaran Dien Bien Phu y la Batalla de Argelia. ( “Fuimos soldados” de Mel Gibson repasa lo primero y el clásico de Pontecorvo lo segundo). Las cosas parecen haber sido diferentes para Foucault que encontró en los eventos globales de la Guerra de Civilizaciones y Religiones el aliento para sumergirse en las prácticas de sí y la espiritualidad, recuperando para nosotros, lo que el cartesianismo y los rituales religiosos habían sepultado. El cuestionamiento de Foucault al psicoanálisis, especialmente al de Lacan no es de superficie, fisura el fondo de la doctrina. Aunque parezca extraño, el misil que dispara Foucault al psicoanálisis es el mismo que gatilla Aurobindo, se trata de lo que Freud había diagnosticado como Analfabetismo Espiritual del médico y el científico. Aurobindo y Foucault lo vinculan al Poder del Espíritu en el sujeto y a la subjetividad que tal poder requiere. Un Trauma dañino para todo el mundo pero salvador para Foucault Con la revolución de los ayatolas regresaba el espíritu del antiguo imperio persa, el que había competido en las prácticas de sí contra la Magna Grecia. La revulsión existencial y espiritual de este acontecimiento fue un evento demonizado al poco tiempo de nacido. Recientemente el presidente Obama ha iniciado la des-Demonización de los persas y esto trae consecuencias mundiales y especialmente para los argentos. Nosotros estamos en el tablero porque fuimos los primeros en dar asistencia atómica en tiempos del Sha, proveedores de armas en la guerra Irán-Irak (Irangate de Alfonsín) y estamos hasta el cuello con el acuerdo argentino persa por los atentados terroristas locales. El occidental mas favorecido por la revolución iraní fue Foucault, el trauma lo sacó de una molicie de improductividad en la que llevaba años y pidió a grandes medios europeos, ser cronista del acontecimiento, aunque jamás había tenido interés en ser periodista. Al regreso de Teherán y vilipendiado por lo exquisito y lo grosero de la comunidad parisina, Foucault recibió la inspiración que lo llevó a buscar en la Magna Grecia el factótum del sujeto y la espiritualidad, esa con la que los persas habían competido contra los griegos 2000 años antes. De este conglomerado de acontecimientos nace “Hermenéutica del Sujeto”, obra que recomiendo leer con parsimonia, provenga uno del saber y práctica que sea. El colapso y la afanisis espiritual que la debacle del imperio francés (Indochina y Argelia) había provocado en Lacan y Foucault lanzó al primero a una guerra contra el psicoanálisis norteamericano. A Foucault lo llevó a buscar la Resurrección del Espíritu Magno en los griegos, por contrapunto y paradoja con la erupción del Vesubio de Teherán. Tuve la suerte de conversar sobre esto con Roger Garaudy cuando el filósofo estaba anciano, pero con la lucidez suficiente para decirme que a Foucault lo había puesto “del tomate” el rol de la Virgen María en el Corán, meollo espiritual que había descubierto gracias a los ayatolas. A 8 años de aquel encuentro con Garaudy, empecé a vislumbrar qué une la virgen María del Corán con la de la Biblia. “Tarde piaste” dice el refrán porque esta pequeña Aleteia, Satori o lo que sea, me llega al momento en que se ha desatado una cacería de cristianos en Medio Oriente, de Siria a Tierra Santa y del Líbano a Irak. Garaudy me explicó que la distancia secular de odio entre infieles y cristianos de las Cruzadas estaba cediendo paso a una nueva comunidad ante el enemigo común, en ese entonces no entendí nada y hasta llegué a pensar que el anciano filósofo divagaba. Se dice que lo que realmente acorrala a Francisco es la matanza epidémica de cristianos y ello en mayor medida que el lobby gay del Vaticano, los curas pedófilos y la turbiedad de las finanzas eclesiásticas. Danza de Demonios en el trauma colectivo: el espíritu de la tragedia Hay estudiosos trabajando la cuestión espiritual a nivel del individuo y otros sumergiéndose atentos y sensibles en los traumas masivos. Para los Levy Strauss de la postmodernidad, el viaje iniciático por autonomasia lo constituye el arrojarse sin paracaídas a la experiencia espiritual, visceral y apabullante de los atentados del 11 de setiembre del año 2001. Ambos fueron cometidos contra el Pentágono y las Torres Gemelas de Nueva York, es decir contra el símbolo del poder militar del Imperio (Pentágono) y el poder económico financiero mundial (Torres Gemelas) Hay una pléyade de investigadores y curiosos de este acontecimiento epocal que inaugura la postmodernidad, ella incluye toda clase de profesiones (psicólogos, psiquiatras, psicoanalistas, filósofos, ingenieros, pilotos de guerra, oficiales de inteligencia, arquitectos y familiares de víctimas). Los estudiosos están divididos entre los que adhieren apasionadamente y sin el menor espíritu crítico a la historia oficial, los que la cuestionan severamente y las que hurgan en el Espíritu tanto como en los Demonios de la misma. Un grupo de colegas norteamericanos y europeos explican qué resistencias mentales, culturales y espirituales tienen miles de personas para acercarse a la verdad básica del tema. En un agradable y ameno video subtitulado al español se aprecian las cosas: Psicologos : la verdad sobre el 9/11? - Desperta2 www.desperta2.com/porque/.../psicologos-porque-es-tan-difcil-para-la-g... Psicologos : ¿Por qué es tan difícil para la gente escuchar la verdad sobre el 9/11? Posted in 11s, Falsas Banderas, Novedades. Psicologos : ¿Por qué es tan ... Algunos como el pionero francés Thierry Meyssan (“L´Effroyable Imposture” 1 et 2) y el economista argentino Walter Grazziano (“Hitler ganó la guerra”) han estudiado cada letra y todo el espíritu que mora en el acto fallido del presidente Bush en pleno fragor del atentado y mientras ponía cara de “yo no sé nada” a la vez que leía un libro a niños de primer grado. Las nociones clásicas de Trauma como Tyche-Azar funcionan de entrada, pero nadie y especialmente en el 11.9 puede decir que el azar fue común para todos. Una de las primeras investigaciones alternativas presenta evidencia de las miles de personas “avisadas” o advertidas de que ese día no debían ir a trabajar. Esto solo esto ya muestra la punta siniestra de la cosa. Más compleja es la cantidad apabullante de gente que participó en el “dejar hacer” empezando por los pilotos de combate y los sistemas de defensa del Pentágono. Barbara Honegger, periodista de la Casa Blanca descubridora del Irangate que nos involucra, es quien mejor investigó a los “advertidos” del Pentágono, ya que los “avisados” en las Torres Gemelas se cuentan de a miles. (Terror Conspiracy, Decepcion, 9/11 and the Loss of Liberty) Nancy Caro Hollander es una psicoanalista de Los Angeles que ha convivido entre nosotros antes de 1976 y estudió tanto lo sucedido acá en aquel aciago tiempo como la repercusión poco tenida en cuenta del 11.9. ¿Qué vincula intrínsecamente a nivel de espiritualidad colectiva ambos sucesos siniestros? Son cuestiones de la Belle Indiference y el Alma Bella, figuras por autonomasia de la espiritualidad colectiva las que nos fuerzan compulsivamente a reducir lo traumático a pura pasión nefasta. La queja común dice “paren el mundo me quiero bajar”, Séneca lo planteaba en términos de decisión llevando a un espíritu sufriente, traumatizado por un infortunio personal y le preguntaba si ante la vista del mundo real deseaba apartarse, no mirar o vivir activamente. Maneras de decir que la médula del mundo espiritual, material y vital de cada uno puede y debe ser objeto de decisión. En términos de Freud, el problema no es el Malestar en la Cultura sino las formas y decisiones con las que haremos nuestra Cultura, Espiritualización y Socialización de tal existente y real mal-estar. Sin eufemismos, hay que decir que el mayor de los mal-estares no es contradictorio con el Bien-Ser. La subordinación del trauma colectivo a una sola de las caras de Jano, nos impide apreciar el momento fundante donde antes de caer en Guatepeor hubo un período beatífico. Este plazo, corto pero real realiza el momento donde a la salida de Guatemala nos esperaba un oasis. Nancy Hollander dice que el atentado del 11.9 tuvo una combinación de pasiones encontradas, un oxymorón de Guatepeor y Laguna Azul. Lo mas visible y manifiesto era la catarata de terror espeluznante y la compulsión a mirar obsesa y obcenamente el espectáculo, masificando espiritualmente ad infinitum a una sociedad que desde el programa de radio sobre la invasión marciana de Orson Welles no lograba tanto contagio. Pero al mismo tiempo, las divisiones intestinas que tenían agobiada a la sociedad norteamericana entraron en un remanso para nadar en el paraíso de La Laguna Azul haciendo caducar toda repugnancia fraterna y poniendo en alto un sentimiento de unidad omnímodo y absoluto de todo norteamericano. Esto logró hacer sentir que cada fibra del cuerpo era para cada yankee, nuevamente una porción literal y espiritual de la Gran Excepcionalidad Norteamericana, el pueblo elegido material, religiosa y espiritualmente por encima de todos y cada uno de los millones de habitantes de este planeta y galaxias cercanas. Al momento en que millones de norteamericanos se zambullían en la Laguna Azul, millones de irakíes eran empujados al Aqueronte, rio donde el barquero Caronte lleva almas al Infierno. Después los norteamericanos también fueron arrojados al Aqueronte y también los sirios ,los palestinos, los afganos ,los pakistaníes, los….los… Pero no vaya a creerse que las aguas del Infierno son las mismas en América del Norte que en Medio Oriente, es el infierno, pero diferente. En el plano académico, esta diferencia entre la salida de Guatemala y la parada feliz antes de caer en Guatepeor la presenta el Happy End del Fin de la Historia e Ideologías de Fukuyama. Durante un corto tiempo el diagnóstico planetario de este teórico japonés norteamericano tuvo a millones en un Limbo Espiritual Colectivo antes de asumir el inicio de una Guerra Mundial de Civilizaciones, Espíritus y Religiones que nos regaló Huntington en la teoría y luego en la práctica primero Bush y ahora Obama. El océano de bienestar demencial logrado por los norteamericanos donde gracias al 11.9 salían momentáneamente de Guatemala lo tuvimos los argentinos el 24 de marzo de 1976. Recordemos sin asco ni culpa cómo se experimentó un momento fulgurante de bienestar por salir del marasmo donde la Argentina, había logrado en 1975 ser a la perfección un Estado Fallido. Si hacemos memoria en serio y recuperamos el espíritu de nuestra carne de aquellos tiempos, recordaremos cuántos meses y años duró para cada uno el baño en la Laguna Azul antes de percibir que estábamos en Guatepeor. Recién en ese momento el olor a flor que percibíamos, no provenía de rosas de los Jardines de Babilonia sino de calas de cementerio. Si logramos rastrear y sacar a la luz aquello sepultado de nosotros en los 70` seguramente llegaremos a advertir cuándo, cómo y con qué magnitud se operó social, cultural y políticamente en nuestra alma y espíritu para hacernos bailar como dóciles marionetas. La técnica es de manual, no expreso una metáfora porque el mentado manual existe, primero el caos, segundo un momento de respiro y después la destrucción. El manual de mecanismos de defensa del saber intelectual, visceral y espiritual sigue las reglas consagradas en los Tres Monitos: ojos para no ver, oídos para no escuchar y boca para no hablar (manos tapando los ojos, los oídos y la boca) Como dicen los seguidores de Aurobindo “Clamamos contra el mal, pero si no estuviese allí, asediándonos y para desafiarnos, hace mucho que nos hubiéramos apoderado de la Verdad eterna, para hacer de ella una cosita insulsa” El Papa argento: ¿Mas cerca de Foucault o de Lacan? No dejemos enfriar lo que motivó tan exquisito debate en el último congreso de APSA y sigue concitando atención en muchos: la irrupción del argento Papa Francisco. En nuestro caso y para muchos la diferencia entre la doctrina religiosa y el poder o impotencia espiritual emanado de Ratzinger quedó en las antípodas, gracias al medio giro copernicano impuesto por el Papa argentino. Estamos diciendo que así como millones de hindúes han recibido un pneuma espiritual masivo por parte de Gandhi, nosotros tenemos lo propio gracias a Francisco. Cada cual dirá en qué medida el Sumo Pontífice argento le movió el amperímetro, lo dejó impertérrito o le resucitó el Espíritu haciéndole regresar el Alma al cuerpo. Apenas establecida, insistimos en recomendar que se estudie letra, música y espíritu de la polémica mano a mano del Papa con el ateo Scalfari, renovamos el convite. Al principio de la gestión de Francisco, tuvimos miedo de que le venga la noche como a Gandhi o JFK pero eso amainó. Sin embargo las profecías de Huntington que se realizan en los católicos de Medio Oriente (Tierra Santa, Siria, Palestina, Irak) es cosa negra que nos paraliza impidiéndonos cerrar filas al lado del Papa. Me parece que no se ha reflexionado lo mínimo vital y móvil sobre el empuje a la acción que recomienda Francisco, ímpetu que le acerca a Foucault a la vez que sacude la molicie de tanto católico aferrado a la pasividad. Del capellán militar Javier Martínez Torrens hemos recibido la lección de la forma que en cada soldado asumió la Apuesta de Pascal sobre la existencia de Dios, prueba supina de fortaleza espiritual. Daniel Terzano, aparentemente el único colega que fue a Malvinas nos explica blanco sobre negro que sentido borgeano sobre el Destino asumió como persona ante una encrucijada, donde un camino lo llevaba a huir y salvar el pellejo y otro a vender cara su vida en una inferioridad de 1 contra 20. Su testimonio es público y notorio. Malvinas es un territorio excelso para ver como cada espiritualidad individual es colectiva y cada acción de masas llama y pasión para un individuo. Ismael Poltronieri paisano de campo no alfabetizado y el soldado mas condecorado de Malvinas, nos explicó cómo era la Comunidad Espiritual que tenía con su superior, el subteniente Esteban Vilgré Lamadrid un anciano de 21 años siendo que Poltronieri tenía 19. Eso es el Espíritu de la Patria, que siendo tan diferentes todos éramos uno, Poltronieri dixit encarnando en estado práctico el axioma del héroe colectivo y el espíritu colectivo del héroe. Si uno entrevista en serio a este soldado, podrá acceder a una entrevista de Transdisciplina transformadora sin viajar al Amazonas, nadar en el Ganges o pasar una temporada en Chiapas. El lapsus de un católico ante la letra del Papa nos llevará a la forma en la que esto se encarna en alma y espíritu. Tal caso nos permitirá relacionar los aportes de Lacan a tres registros (Imaginario, Simbólico y Real), en desmedro del dualismo realidad imaginación. El ejemplo del fallido de un católico con el Papa, también nos ayudará a separar el Chue Vuoi (Qué quieres) o raptus espiritual en Lacan, del Quo Vadis Homine (Hacia donde te diriges Hombre), que representa el aporte de Foucault. La distancia que hay entre el Deseo de Lacan y las Prácticas de Sí del Quo Vadis Homine de Foucault terminarán de ayudarnos a percibir claramente que separa al sujeto cartesianado del espíritu de un griego de los tiempos homéricos. Mas cerca y en vivo y directo, el mencionado Poltronieri también lo encarna. Resultó entre patégico e hilarante ver como una joven profesional del periodismo y la psicología forzaba al soldado mas condecorado de Malvinas empujándolo a admitir que algún tipo de miedo habría tenido en el instante álgido del combate. El Quo Vadis Homine ratifica aquello de genio y figura hasta la sepultura, donde gracias a Foucault entenderemos que aporta la espiritualidad del griego clásico a nuestra epocalidad postmoderna. Por último y como tema no menor, esto nos permitirá diagnosticar y respetar strictu sensu el Destino del espíritu de cada cual y el Espíritu que mora en el destino del mas qualunque. El espíritu de los pueblos Pobreza franciscana tenemos para hablar del Espíritu de los pueblos, no estoy solo en esto. Constatamos la maldición bíblica que aún pesa sobre Haití y Paraguay y ni hablar de Palestina. Bolivia dice haber despertado de una siesta de 500 años, habiendo sostenido en la espiritualidad oral la grandeza de Tiwanaco. Los venezolanos han despertado a Bolívar y los ecuatorianos no se quedan atrás. Si de Méjico se trata la cultura maya está viva y palpitante en Chiapas. Brasil es directa y realmente imparable. A la vez que antiguas cultura y espíritus despiertan, a edificios del albor de la humanidad como Irak los hacen añicos, el sargento Jimmy Massey arrepentido de esa guerra nos ayudó a entender algo de la operación geopolítica y espiritual que se necesitaba. Jóvenes griegos que dicen estar en un marasmo similar al nuestro del 2001, expresan con pasión que el espíritu que hizo grande a Atenas y Esparta no está muerto sino mal sepultado. Algo late el Espíritu de la Nación Argentina en estos primeros dos siglos de historia. Malvinas fue y sigue siendo la gran causa unitiva del espíritu argento, pero el poder de las Carterpillar que le arrojan tierra, pretende que cada gesto de resistencia sea tarea de Sisifo. Hubo en los desfiles masivos del bicentenario mucho de gran gesta nacional, signo y síntoma de que el Espíritu argento no está liquidado. Soy consciente de que aviesos espíritus trabajan día y noche por estos días en la Argentina y vaya Dios a saber en cuántos países mas. No enviaron a Sócrates a la muerte por cuestionar al sistema, venía haciéndolo desde hacía 50 años, todo cambia cuando la Atenas imperial se desmorona y el sabiondo filósofo no atina a saber quién era y a dónde iba el brillante general Alcibíades en esa debacle. En tempos de nihilismo la debacle espiritual permite cualquier cosa y algunos de nosotros ya hemos nadado en aguas borrascosas. No tengo bola de cristal para predecir que será de nosotros a partir del año 2015, pero es evidente que nos inyectan por vía intramuscular, endovenosa y sobre todo espiritual dosis masivas de miedo y terror. El objetivo no es el miedo en sí, este es el medio para causar fractura moral y espiritual, individual, familiar y colectiva. Respeto al que medique (ansiolíticos, antidepresivos, inductores al sueño, alcohol y drogas) para eso no soy necesario, desde el afamado psiquiatra al amigo o el farmacéutico la provisión está asegurada. Buscaré resguardos para mi y los seres que quiero, en lo que tengo alguna experiencia, la que se condensa en el aforismo de Alain “lo único que cura el miedo es el peligro real” Ab imo pectore Foucault En términos escolásticos el aporte de Foucault nos arranca del precepto délfico “gnothi seauton” (conócete a ti mismo) con el que se presenta a Sócrates. Centrar las cosas del sujeto, el espíritu del sujeto y los humanos en el “conocer” es cosa muy pequeña, ante esto Foucault sugiere vincular el “conócete” con la “epimemeli heautou” ocúpate de ti mismo pero muy en serio. Por eso y a contrapelo del afán de conocimiento en el que se embarca toda la filosofía se recomienda trabajar en la Docta Ignorancia (Nicolás de Cusa) que recomienda olvidar todo lo que se sabe, pero saber acabadamente todo lo que se ignora. Lo que la Docta Ignorancia recomienda al saber, el Analfabetismo Espiritual de Freud prescribe al alma. Gracias Foucault “ab imo pectore” desde el fondo del corazón, es lo que me inclino a exclamar. Que naveguemos contracorriente y debamos hacer un esfuerzo entre Tantalo y Sísifo para romper disociaciones es limitante grave de nuestros tiempos. Freud era un neurólogo culto y leyendo la interpretación de los sueños que se le hacían a los faraones se sintió involucrado y forzado a decidir “¿ Nos enseña esto algo sustancial o lo repudio por ser cosa de primitivos?”. Levy Strauss a su turno y antes de hacer las valijas dijo “Cómo antropólogo parisino de elite conozco todo sobre las bases de la cultura humana o…aprenderé algo si paso una temporada con cazadores de cabezas del Amazonas?”. En los tiempos y lógica de la Magna Grecia a los que nos llevó Foucault no había disociaciones psicóticas con los persas, los tenían a la mano y tenían que saber todo de ellos, desde el arte de la guerra, el culto de los dioses, las operaciones espirituales y la forma en que formaban a sus jóvenes. No se podía despreciar tampoco la cultura de la India, menos de la de los faraones. Es limitación de nuestra lobotomías masivas la que nos lleva a tomar partido por la espiritualidad solo católica, exclusivamente musulmana, nada mas que judea o simplemente griega, apenas persa y nada mas que hindú. Jamás latinoamericana si las culturas maya, azteca e inca no tenían nada que competir con la de los faraones, los Sócrates, los Jerjes…¿O sí? ¿Foucault nos vende una regresión al paraíso primitivo de la Magna Grecia como Levy Strauss de los cazadores de cabezas y Castañeda de la beatífica América precolombina? Nada de eso, Foucault nos llevará de las narices a momentos que son fundantes de nuestra identidad, espiritualidad y prácticas de sí, porque toda nuestra conformación judeo cristiana tiene cimientos en eso. Tal apuntalamiento no está hecho de cimientos firmes sino de columnas de escarbadientes a las que cualquier soplido, del mas imbécil de los mortales tiene poder para derrumbar todo el edificio y la construcción de las totalidades que a cada momento nos cautivan como cantos de sirena. No se trata de erudición histórica, cultural, filosófica y espiritual sino de una Deconstrucción de las bases mismas del edificio para Reconstruir sobre bases de acero. Por eso luego de establecidas las coordenadas, Foucault se ocupa de mostrar como estos cimientos son retomados por los primeros cristianos y luego extraviados nuevamente. Y también como los grandes hombres de la cultura iluminista como Schopenhauer, Montaigne, Hegel y Kant la tienen en cuenta pero parcial, disociada y empequeñecida. No voy a repetir machaconamente que esto no es cosa de Interdisciplina sino de Transdisciplina y de manera alguna de Teorías sino de Prácticas. Pretender reducir las Prácticas de Sí y la Espiritualidad leyendo libros y haciendo ejercicios de meditación, es como reducir la psiquiatría a la medicación masiva de San Ribo. La complejidad de la orfebrería de una práctica de si, puede ser abandonada por la sinfonía de las agrupaciones de masas pero cuidado con el prejuicio del purismo psicológico llevado a su máxima expresión y racismo. En esto es gracias a nuestro compatriota Laclau, recientemente fallecido donde podemos encontrar una brújula que nos oriente en el Espíritu de las Masas y las puebladas. Tenemos pendiente una visita a las multitudes que se agolpan en las barriadas de Rosario en torno al Padre Ignacio, para darle a nuestra alma una copa de néctar y ambrosía. Epílogo Foucault se centra en una cuestión suprema de cada uno: ¿Qué harás con el espíritu de tu Destino y a qué destino llegarás en la nave de tu Espíritu? La esencia de la cosa es que aunque todo se plantee como enigma o pregunta, la decisión se juega en una Práctica y es cuestión práctica. Hagan el follow up de vuestros padres, de cualquier personalidad pública y verán que se trata de esto, en el punto final encontrarán un Sócrates, Séneca, Favaloro, el general San Martín, quizás a nuestros padres. Tengan por seguro, que a esta altura del partido, hay personas entre los que se cuentan nuestros hijos que perciben nuestro Quo Vadis Homine, hacia donde nuestros santos y demonios nos llevan marchando. La cosa no es cuestión de individuos aislados, involucra a cada pueblo y una nación. El sargento de marines Jimmy Massey necesitó tiempo en Irak para darse cuenta de que la guerra contra el Mal que le habían prometido era otra cosa, no usó cánulas para ir desde el exterior a su Ojo de Orus. La mayoría de sus compañeros sabían y percibían lo mismo, pero el decidió hacer otra cosa y construir otro camino. No sabía que iba a nadar solo en el Aqueronte, pero tuvo suerte, no fue ajusticiado y luego de un trecho encontró su personal Rubicón. Jimmy Massey empezó a explicarnos las cosas en el 2006 en un coloquio en Madrid y pudo completarlo mucho mas tarde. En un comienzo creyó estar en los desvíos de una guerra sucia común, pero luego entendió que en Bagdad estaban los tesoros arqueológicos de la cuna y albor de la Humanidad y eso era lo que tenía que destruir. Como en un tango, ese día dijo basta y ese día se plantó. Colofón: sin miedos ni melindres ¿Cuál es el centro del aporte de los griegos que nos llega gracias a Foucault? Algunos antiguos se trepanaban el cráneo para albergar una cánula que vaya desde la percepción exterior a la hipótesis, sede supuesta del Ojo de Horus y garantía de acceso al bien estar, saber absoluto y recupero del alma y la buena relación con los dioses. Supuestamente de esta forma y con el conocimiento de una verdad absoluta tenían resuelto el camino, pero la Leyenda de los Tres Monitos arroja un balde de agua helada a ello. Puede usted darle una cánula desde el mejor microscopio o telescopio y el sujeto retrucar molesto que “de eso no quiero saber ni tener nada que ver”. Siglos después de la trepanotomía hasta el ojo de Horus, los psiquiatras en los años 60` proveían LSD para garantizar lo mismo, el fracaso no fue menor. El antropólogo Castañeda pregunta al shamán hopi: “Maestro por qué me diste hongos alucinógenos?”. Y el shamán responde “no para que accedas a verdad alguna por pedestre que esta sea y jamás a una verdad suprema. Eras tan terco, necio, obsesivo y estereotipado que necesitaba sacudirte un poco para que empieces el jardín de infantes de tu formación”. La enseñanza Zen en el estudio de Herrigel (“Zen en el arte del tiro al arco”) guarda similares principios, el arte del tiro al arco no es un fín en si mismo sino el medio para disolver una caracteropatía. La enseñanza de los griegos sugiere que el problema no es el saber ni conocimiento de verdad alguna, porque toda y cualquier verdad puede sufrir el Destino de los Tres Monitos. La cuestión es lo que hará el sujeto con su alma, espíritu y vida, tanto con verdades como con mentiras, agachadas y valentías, terrores y corajes. Nos asiste a cada cual pleno derecho a ser un monito ciego, sordo y mudo, también un Sócrates y por qué no una Antígona. Por supuesto nada impide que seamos un diletante como Alcibíades. Tampoco el Carlos Menem que supimos conseguir, quien pasados 20 años procastina si dar suerte de accidente o magnicidio al destino de su hijo varón. Está en juego en estas prácticas una Apropiación de Verdades (Veridica Dicta) pero no porque se las redescubre debajo del plexo solar y en el alma recóndita como enseñaba Platón. No hay acá reminiscencias para encontrar un saber de sí en una naturaleza imaginaria absoluta. Tampoco se trata como en el psicoanálisis de acceder a verdades superiores reprimidas y que recostado en una cheslón podríamos encontrar. Hagan un paneo por vuestros amigos los mejor psicoanalizados, para ver con preocupante frecuencia un muestrario de banalidades. Y para quien desee mayor erudición, refrésquense los pacientes de Lacan para ver que pobreza franciscana destilan sus destinos. No podría recomendar en exceso el caso de Luis Althuser paciente todo el tiempo rechazado por Lacan pero aceptado por los mejores psicoanalistas de la IPA, atiéndase el final de su destino y a los gritos que profirió para no acceder a beneficio alguno por insanía cuando asesinó a su esposa. Hay en la tragedia de este filósofo un filón de enseñanzas todavía no rescatado. No interesa hacer del Alma Pura y Bella un discurso verdadero para venderlo primero a nosotros mismos y luego a los otros ni tampoco permanecer en Katmandú o en tierras de Santa María Juana para pontificar un discurso verdadero del alma. Se trata de proveer una verdad externa y desconocida para hacer de ella toda un arma, constituir al sujeto en corpo y espíritu y proveerlo de lo mejor, para el tránsito de lo único que dejará en la vida, su estela. Los griegos clásicos consideraban el mayor de los pecados disociar el cuidado de sí del compromiso con la Polis y esta fue la reprimenda de Sócrates al general Alcibíades. A su turno la condena a muerte al filósofo es por usar el fabuloso conocimiento de una mente privilegiada solo para solaz narcisista y no ver el curso de los tiempos que estaban demoliendo por completo al imperio ateniense. El supremo filósofo del Agora que se jactaba de estar por encima del Oráculo de Delfos y era el mejor para escudriñar las suciedades del alma de cada griego no tuvo ojos, oídos ni boca para entender y advertir que los 150 años de bonanza griega se iban a romper en mil pedazos. Acepto que el apretujón y las condensaciones de este abstract no sean todo lo cartesianas que mis colegas y amigos necesitan. Los invito a respirar y dejarse llevar por el espíritu que esto destila y veamos a posteriori hasta donde nos lleva. No se palpa de armas en APSA (Asociación de Psiquiatras de Argentina) así que pueden llevar tomates, por si no resulto claro en los conceptos o poco evidente en la clínica. Si después del intercambio descubren que Lacan y Foucault son accesibles y vuestros espíritus se alimentan, no tendré excusas para rechazar una copa.

Under pressure, Israel's arab christians reach out to pope

4 hours 21 min ago
This small, white church is a symbol of the enduring memory and resistance shown by the Christians of historic Palestine who are reaching out for help to Pope Francis, who begins a three-day visit to the Holy Land on Saturday. In a letter to the pontiff, the people of Iqrit and those of the neighbouring village of Kufr Bir'im, all of them Catholics, beg him to "intensify" efforts to pressure Israel to end the injustice inflicted upon their community. "We hope that your upcoming visit to Palestine and Israel will serve towards that purpose," it said, describing themselves as internally displaced Palestinians within the State of Israel. In 1948, six months after Israel was established, the army asked Iqrit's 450 inhabitants to leave their homes for two weeks as a temporary measure due to military operations in the area. But they were never allowed to go back. In July 1951, the Supreme Court ruled the villagers should be allowed to return, but the government ignored the ruling. Five months later, on Christmas Eve, the army demolished the entire village, except for the church and its cemetery. - 'Second-class citizens' - The Arab Christians of Galilee, who hold Israeli nationality, admit some disappointment that unlike his predecessors, Pope Francis will not be visiting Christian landmarks in the north during his visit. "There is big disappointment in Galilee, where Jesus and his disciples preached," admitted a Catholic official. Iqrit's former residents, who number 1,200 and are scattered across northern Israel, are nonetheless hoping they will be able to personally deliver their letter to Francis when he arrives in Bethlehem on Sunday. "The State of Israel treats us as second-class citizens because we are not Jews. That is the main reason why our right to return has been denied," the letter says. "But with the strength that we take from our faith, we refuse to become a forgotten community." Barred by the Israeli authorities from returning to their village for more than six decades, the villagers made their case to Pope John Paul II in 2000, and to Benedict XVI in 2009. But nothing has changed. In August 2012, dozens of young people whose families originated from the village set up a makeshift camp outside the church, as they had done every summer. But this time, instead of camping out for just a week, they stayed and are still living there in prefabricated huts. "They prevent us from rebuilding and planting trees. But we will stay here. In the years since 1948, we have not forgotten our land, our homes nor our church," said 54-year-old George Sbeit whose parents were expelled from the village. "The young people are not going to leave. The third generation is stronger, better educated. Before, people were afraid. Today, the young people are not afraid," said Sbeit, a former karate instructor. His nephew, Walaa, said: "I won't let anybody drive me out". "I am here and I have the right to be here. We are the third generation, we are the ones who bring back life to this land," said the musician. - Message of hope - The letter also raises concerns about the dwindling number of Christians in the Holy Land, blaming Israel's policies for driving "thousands of our sisters and brothers into exile". According to a survey carried out in April by Dr Bernard Sabella, an expert on Palestinian Christians, 62 percent of those living in Jerusalem want to emigrate due to economic difficulties and the political stalemate. But whether they are living in Israel, in annexed east Jerusalem or in the occupied West Bank, the Christian community is looking to Pope Francis for encouragement. "Christian Palestinians are expecting a message of hope (from the pope)," said Father Jamal Khader, who heads the Latin Patriarchate seminary in Beit Jala. "There is no perspective of peace. So we need the pope to encourage us and to strengthen us," he said. "He is a man of God, a good defender of all who are suffering, including the Christian Palestinians. We are hopeful he will see first hand what's going on here." http://news.yahoo.com/under-pressure-israels-arab-christians-reach-pope-194328722.html

Pescadores brasileños, camino a la extinción

4 hours 21 min ago
Negocios, contaminación y violencia parecen condenar a la extinción a una cultura de siglos: la de los pescadores brasileños. Pueblos enteros son desplazados por Petrobras y por guardias blancas. Persecución y asesinatos enfrentan quienes integran tal vez la última generación de un oficio y una cultura. “Mis hijos serán cualquier cosa, pero pescadores jamás”, sentencia el más joven de los dirigentes de la Asociación de Hombres y Mujeres del Mar (Ahomar), el brasileño Maicon Alexandre, de 32 años, realzando la opinión compartida por sus compañeros. Uno de los que coincide es el presidente de Ahomar, Alexandre Anderson de Souza, quien vive más intensamente el drama. Es que, además de tener una mayor responsabilidad por el destino de su pueblo pescador, su vida pende de un hilo muy frágil. Anderson de Souza, de 41 años y líder de la que puede ser la última generación de pescadores artesanales de la bahía de Guanabara, fue blanco de varios atentados y amenazas de muerte. Ahora vive con escolta permanente de dos policías militares, movilizados por un servicio oficial de protección desbordado por la cantidad de conflictos que buscan resolverse a balazos por todo el Brasil. Ese riesgo nada tiene de abstracto o supuesto. Desde 2009 han sido asesinados cuatro miembros de la Ahomar, allegados a Anderson de Souza. Los dos últimos murieron ahogados en junio, luego de ser arrojados con las manos y pies atados a las aguas donde solían pescar, uno de ellos con su barco agujereado a tiros. La policía no logra esclarecer ningún caso hasta ahora. “Fue una tortura, los hicieron morir poco a poco” en el mismo lugar de trabajo, como un aviso a sus colegas, destaca Anderson de Souza, una de las 30 personas más amenazadas en la lista de la Comisión Pastoral de la Tierra, un organismo de la Iglesia Católica que divulga anualmente un informe sobre conflictos en el campo brasileño. El año pasado había casi 350 dirigentes sociales en “riesgo de vida”, según el último informe de la Pastoral hecho público en mayo pasado. Desafiar a la muerte se sumó a la misión que la dirigencia de la asociación empieza a admitir como casi imposible: preservar en la bahía de Guanabara las condiciones ambientales para continuar con la pesca artesanal. Guanabara, en cuya costa Suroeste se fundó la ciudad de Río de Janeiro, tiene cerca de 22 mil pescadores registrados: “pero hoy sólo unas 6 mil familias viven de esa actividad, distribuidas en cinco colonias’”, estima Anderson de Souza. La pesca fue normal hasta 2000: “no permitía una vida maravillosa, pero sí digna”. Dice que se lograban pescar hasta 100 kilogramos en un día de suerte, pero “hoy no se alcanzan ni los 10”, compara Paulo Cesar, de 56 años y en la actividad desde los 11, cuando ingresó de la mano de su padre y de su abuelo en Magé, municipio al Norte de la bahía. En enero de 2000, un oleoducto tendido entre una refinería y un puerto de la zona derramó 1.3 millones de litros de petróleo y contaminó unos 50 kilómetros cuadrados, equivalente al 12 por ciento de la superficie de la bahía, incluyendo manglares, islas y playas. La vida acuática no se recuperó de aquel golpe, según los pescadores, aunque la empresa estatal Petrobras, responsable del accidente, alega haber promovido estudios que comprobaron el éxito del rápido esfuerzo de descontaminación, y que en 2001 ya se habían recuperado los volúmenes anteriores de pescado. Pero la pesca en la bahía, rodeada por la región metropolitana de Río de Janeiro, con 12 millones de habitantes, está condenada también por la propia operación normal de la economía petrolera que vive una fuerte expansión en los alrededores de esta urbe, según De Souza. Hay 16 oleoductos que cruzan la Bahía de Guanabara por donde pasa petróleo, derivados y gas entre la Refinería Duque de Caxias, y almacenes y plantas procesadoras instaladas en dos islas en el centro de la bahía y en puertos cercanos. A ello se suman embarcaderos y navíos en cantidad creciente que, como las tuberías, generan “zonas de exclusión” de centenares de metros donde se veda la pesca, vigiladas por guardias privados de seguridad que “disparan a los barcos pesqueros que se acercan”, acusa Paulo Cesar, y exhibe fotografías de embarcaciones agujereadas por los balazos. Los oleoductos, con petróleo caliente para asegurar su fluidez o muy fríos para transportar gases, hacen variar mucho la temperatura del agua, ahuyentando así a los peces. El mismo efecto produce el ruido y la trepidación de esos equipos por los cuales se bombean los hidrocarburos a alta presión, explica Anderson de Souza. El Complejo Petroquímico del estado de Río de Janeiro, cuya inauguración está prevista para 2015, ampliará esa infraestructura y la actividad petrolera en la Bahía de Guanabara. Su ubicación en el municipio de Itaboraí, en el Noreste de la región metropolitana, se justifica por la infraestructura logística local y la “sinergia” con unidades de la empresa ya existentes del otro lado de la bahía, según autoridades de Petrobras, también dueña del proyecto que comprende una refinería para 165 mil barriles diarios de crudo y siete plantas petroquímicas. A esa contaminación se agrega la producida por el vertido urbano y de numerosas industrias menores aledañas, que viene acumulándose y creciendo junto con la cantidad de habitantes de la zona. Un programa de descontaminación de la bahía costó muchísimo dinero sin que se obtuvieran buenos resultados. Ahomar, con sus 1 mil 873 socios y su pobre sede en la playa Mauá del municipio de Magé, enfrenta poderes “demasiado desproporcionados” para sus fuerzas, sostiene Anderson de Souza refiriéndose a Petrobras, que en 2011 se ubicó en el puesto 23 entre las mayores empresas del mundo según la revista estadunidense Fortune, y a otros intereses petroleros. Su movilización, empero, mostró fuerza en abril de 2009, cuando los pescadores bloquearon con sus pequeños y numerosos barcos la instalación de un nuevo oleoducto. Durante la manifestación, Anderson de Souza sufrió un atentado a tiros, y tres semanas después, el tesorero de Ahomar, Paulo Santos, fue torturado y ejecutado delante de su familia. “Somos una especie en extinción”, resume. Él, como sus compañeros, desciende de una familia pesquera de varios siglos. “Los camarones saltaban en la playa”, recuerda Ezelina Moren, lamentando la desaparición de los crustáceos que capturaba desde niña. A los 58 años, tiene seis hijos, tres de los cuales son también pescadores: “Pero mis nietos no lo serán”, sostiene. Anderson de Souza se convirtió en una referencia internacional entre los afectados por proyectos de hidrocarburos. Invitado a visitar locales de conflicto, estuvo en Argentina, Colombia y Ecuador, donde Petrobras desistió de explorar yacimientos en el Parque Nacional Yasuní ante la oposición indígena. Además participó en una sesión de la Comisión de Derechos Humanos de la Organización de las Naciones Unidas, en Ginebra, y llevó su experiencia a colegas pescadores de varios estados brasileños que enfrentan presiones similares. Alrededor de Río de Janeiro, la tradición pescadora de siglos también parece llegar al fin. En la bahía de Sepetiba, en el extremo Oeste de la ciudad carioca, la pesca profesional “no durará más de cinco años”, vaticina Isaac de Oliveira, presidente de la Asociación de Pescadores de Pedra de Guaratiba, un barrio local. Esta antigua playa, “donde jugábamos al futbol”, fue cubierta por 1.5 metros de fango, precisa a Inter Press Service mientras muestra en la ensenada todo un síntoma de deterioro ambiental. Un puerto de exportación de minerales y productos siderúrgicos más un polo industrial cercano provocaron esa sedimentación y el desequilibrio ecológico, según él. De Oliveira, sin embargo, formó un discípulo de 17 años: “Trabaja conmigo desde que tenía ocho” y tiene la vocación típica de los pescadores, dice. Al cumplir 18, tendrá el registro profesional para que en el futuro “pueda decir que fue un pescador, preservando la memoria” de una tradición de la bahía de Sepetiba, indica. Mario Osava Fuente: Contralínea (México)

«El arte de la guerra». Los «salvadores» de Irak

4 hours 21 min ago
Los primeros aviones de combate estadounidenses que atacaron objetivos en la zona bajo control del Emirato Islámico, el 8 de agosto de 2014, despegaron desde el portaaviones USS George H. W. Bush, así bautizado en honor al presidente republicano que, en 1991, desató la primera guerra estadounidense contra Irak. Su hijo, George W. Bush, retomó esa guerra, en 2003, cuando atacó y ocupó Irak acusando a Sadam Husein –e invocando «pruebas» que finalmente resultaron ser falsas– de poseer armas de destrucción masiva y de apoyar a al-Qaeda. Después de utilizar en la guerra interior en Irak más de un millón de soldados y varios cientos de miles de militares aliados y mercenarios, Estados Unidos finalmente se retiró de ese país básicamente derrotado y sin haber logrado concretar su objetivo, que era lograr el pleno control de ese Irak, que reviste una enorme importancia debido a su posición geoestratégica en el Medio Oriente y a sus grandes reservas de petróleo. Es entonces cuando entra en escena el presidente demócrata (y Premio Nobel de la Paz) Barack Obama, quien –en agosto de 2010– anuncia el inicio de la retirada de las tropas estadounidenses y aliadas y el nacimiento en Irak de una «nueva aurora». Una aurora de color rojo sangre que marca el paso de la guerra abierta a la guerra secreta, guerra que Estados Unidos extiende a Siria, del otro lado de la frontera iraquí. En ese marco se forma el Emirato Islámico en Irak y el Levante (EIIL), que se declara enemigo jurado de Estados Unidos cuando en realidad todas sus acciones van precisamente en el mismo sentido que la estrategia estadounidense. No es casualidad que el EIIL haya conformado el grueso de sus fuerzas precisamente en Siria, país al que muchos de los jefes y militantes del EIIL llegaron después de haber sido miembros de las organizaciones islamistas libias, que a su vez –inicialmente clasificadas como terroristas– fueron entrenadas, financiadas y armadas por los servicios secretos estadounidenses para derrocar a Muammar el-Kadhafi. Después de unirse a otros yihadistas –en su mayoría no sirios provenientes de Afganistán, Bosnia y Chechenia, entre otros países– esos elementos recibieron armamento a través de una red organizada por la CIA y fueron infiltrados en Siria a través de Turquía para derrocar al presidente Bachar al-Assad. Desde allí inició el EIIL su ofensiva en Irak, atacando principalmente las poblaciones cristianas. Y así ha proporcionado a Washington, que hasta ahora se había mantenido oficialmente como espectador y limitándose a expresar cuando más su «fuerte preocupación», la posibilidad de iniciar la tercera guerra de Irak –aunque Obama, por supuesto, no la define como tal. Como el propio Obama declaró en mayo pasado, Estados Unidos utiliza la fuerza militar en dos tipos de situación: cuando los ciudadanos o los intereses estadounidenses se ven amenazados y cuando se produce una «crisis humanitaria» de proporciones tales que resulta imposible no tratar de hacer algo. O sea, después de haber provocado –a lo largo de más de 20 años, mediante la guerra y el embargo– la muerte de millones de civiles iraquíes, Estados Unidos se presenta ahora ante el mundo como el salvador del pueblo iraquí. Se trata –según acaba de declarar Barack Obama– de «un proyecto a largo plazo». Para la nueva intervención aérea en Irak, el CentCom [estadounidense] (cuya «área de responsabilidad» es el Medio Oriente) ya dispone de 100 aviones y 8 navíos de guerra. Pero puede disponer de muchas más fuerzas, fundamentalmente de los 10 000 soldados estadounidenses estacionados en Kuwait y de 2 000 marines que ya se hallan a bordo de sus respectivas unidades navales. Estados Unidos reactiva así su estrategia tendiente a apoderarse del control de Irak y también a impedir que China, que había establecido sólidos vínculos con el gobierno del primer ministro iraquí Nuri al-Maliki, profundice su presencia económica en ese país. En ese sentido, Washington tiene el mayor interés en que se concrete una partición de facto del país en 3 Estados –uno kurdo, uno sunnita y otro chiita– que serían más fáciles de controlar. Caminando sobre esas huellas, la ministra italiana de Relaciones Exteriores Federica Mogherini promete un «respaldo, incluso militar, al gobierno kurdo» pero no al gobierno central de Irak. Manlio Dinucci Traducido al español por la Red Voltaire a partir de la traducción al francés de Marie-Ange Patrizio fuente http://www.voltairenet.org/article185071.html

El inicio del cambio de rumbo mundial. La estrategia rusa ante el imperialismo anglosajón

4 hours 21 min ago
La ofensiva de los anglosajones (Estados Unidos, Reino Unido e Israel) por el control del mundo se mantiene simultáneamente en dos direcciones: la creación del «Medio Oriente Ampliado» (Greater Middle East) –con los ataques simultáneos contra Irak, Siria, Líbano y Palestina– y el proceso destinado a separar a Rusia de la Unión Europea mediante la crisis organizada por Washington en Ucrania. En esta carrera contra el tiempo parece que Washington quisiera imponer el dólar como única moneda en el mercado del gas, la fuente de energía del siglo XXI, como ya lo había hecho anteriormente en el mercado del petróleo [1]. Los medios de prensa occidentales casi no hablan de la guerra del Donbass y la población de sus países nada sabe sobre la envergadura de los combates, la presencia de militares estadounidenses en Ucrania, la cantidad de víctimas civiles ni la ola de refugiados. Los medios de la prensa occidental sí mencionan, aunque con retraso, los acontecimientos del Magreb y el Levante, pero los presentan como el resultado de una supuesta «primavera árabe» (o sea, en la práctica, de una toma del poder por parte de la Hermandad Musulmana) o como el efecto destructivo de una civilización naturalmente violenta. Y nos dicen que es más necesario que nunca acudir en ayuda de los árabes, incapaces de vivir en paz sin los colonos occidentales. Rusia es hoy la principal potencia capaz de encabezar la Resistencia frente al imperialismo anglosajón. Para ello dispone de 3 herramientas: los BRICS, una alianza de rivales económicos que saben que sólo pueden crecer si se ayudan entre sí; la Organización de Cooperación de Shanghai, una alianza estratégica con China para estabilizar el Asia Central; y, finalmente, la Organización del Tratado de Seguridad Colectiva, una alianza militar de Estados ex soviéticos. En la cumbre de Fortaleza (Brasil), realizada del 14 al 16 de julio de 2014, los BRICS dieron el paso necesario, anunciando la creación de un Fondo de Reserva Monetaria –principalmente chino– y de un Banco BRICS como alternativas al Fondo Monetario Internacional (FMI) y al Banco Mundial, o sea como alternativa al sistema-dólar [2]. Incluso antes del anuncio, los anglosajones ya habían preparado su respuesta: la transformación de la red terrorista al-Qaeda en un califato con el fin de orquestar problemas e incidentes entre todas las poblaciones musulmanas de Rusia y China [3]. Prosiguieron su ofensiva en Siria y la extendieron además a Irak y el Líbano. Pero fracasaron en su intento de expulsar a los palestinos de Gaza hacia Egipto y acentuar la desestabilización de la región. Y, como punto final, siguen sin meterse con Irán para dar al presidente Hassan Rohani la posibilidad de debilitar la corriente antiimperialista de los khomeinistas. Dos días después del anuncio de los BRICS, Estados Unidos acusó a Rusia de haber destruido el vuelo MH17 de la Malaysia Airlines sobre la región de Donbass, matando así 298 personas. Partiendo de esa suposición, completamente arbitraria, Estados Unidos impuso a los europeos el inicio de una guerra económica contra Rusia. Actuando a la manera de un tribunal, el Consejo de la Unión Europea juzgó y condenó a Rusia, sin la menor prueba y sin darle la posibilidad de defenderse. Y promulgó «sanciones» contra su sistema financiero. Consciente de que los dirigentes europeos no están trabajando a favor de los intereses de sus propios pueblos sino en función de los intereses de los anglosajones, Rusia prefirió contenerse y se abstuvo –hasta ahora– de entrar en guerra en Ucrania. Apoya a los rebeldes con armas e información de inteligencia, acoge en su propio territorio a más de 500 000 refugiados, pero se abstiene de enviar tropas y de seguir el juego de la guerra. Y es probable que no intervenga antes de que la gran mayoría de los ucranianos se subleve contra el presidente Petro Porochenko, aunque eso implique no entrar en el país hasta después de la caída de la República Popular de Donetsk. Ante la guerra económica, Moscú ha optado por responder con medidas similares pero no en el sector de financiero sino en el de la agricultura. Dos consideraciones le llevaron a preferir esa opción: En primer lugar, a corto plazo, los demás países BRICS pueden aliviar las consecuencias de las llamadas «sanciones» mientras que, por otro lado y a largo plazo, Rusia se prepara para la guerra y tiene intenciones de reconstituir completamente su agricultura para vivir en situación de autosuficiencia. Los anglosajones también han previsto paralizar Rusia desde adentro. Primeramente, mediante la activación, a través del Emirato Islámico (ex EIIL), de grupos terroristas en el seno de su población musulmana y también organizando una oposición mediática en ocasión de las elecciones municipales del 14 de septiembre. Importantes sumas de dinero han llegado a todos los candidatos de la oposición en la treintena de grandes ciudades rusas implicadas en esas elecciones mientras que al menos 50 000 agitadores ucranianos, infiltrados entre los refugiados, están reagrupándose en San Petersburgo. La mayoría de esos individuos tienen la doble nacionalidad ruso-ucraniana. El objetivo es, evidentemente, reproducir en el interior del país las manifestaciones orquestadas en Moscú después de las elecciones de diciembre de 2011 –agregándoles la violencia como nuevo ingrediente– e imponer al país un proceso de «revolución de color», al que una parte de los funcionarios y de la clase dirigente sería favorable. Para lograrlo Washington ha nombrado un nuevo embajador en Rusia, John Tefft, el mismo que preparó la «revolución de las rosas» en Georgia y el golpe de Estado en Ucrania. Para el presidente Vladimir Putin será muy importante poder confiar en su primer ministro, Dimitri Medvedev, a quien Washington esperaba reclutar para derrocarlo. Teniendo en cuenta lo inminente del peligro, Moscú parece haber logrado convencer a Pekín de aceptar la incorporación de la India, a cambio de la de Irán –pero también las de Pakistán y Mongolia–, a la Organización de Cooperación de Shanghai (OCS). Esa decisión debería hacerse pública durante la cumbre programada en Dusambé, capital de Tayikistán, para los días 12 y 13 de septiembre. Eso debería poner fin al conflicto de siglos entre la India y China e implicarlas en una cooperación militar. Ese drástico cambio de la situación, si se confirma, también pondría fin a la luna de miel entre Nueva Delhi y Washington, cuando este último esperaba distanciar a la India de Rusia ofreciéndole acceso a diversas tecnologías nucleares. La incorporación de Nueva Delhi a la OCS constituye también una apuesta por la sinceridad de su nuevo primer ministro, Narendra Modi, sobre quien pesan sospechas de haber estimulado actos de violencia antimusulmana, en 2002, en Gujarat, cuando dirigía ese Estado de la India. Por otro lado, la incorporación de Irán, que constituye una provocación para Washington, aportaría a la OCS un conocimiento preciso sobre los movimientos yihadistas y los medios de contrarrestarlos. También en este caso, si se confirma debe reducir la voluntad iraní de negociar una pausa con el «Gran Satán», intención que motivó la elección del jeque Hassan Rohani a la presidencia de la República Islámica. En este caso, la apuesta sería por la autoridad del Guía Supremo de la Revolución Islámica, el ayatola Ali Khamenei. La entrada de esos países a la OCS marcaría de hecho el inicio de un cambio de rumbo del mundo, que después de estar orientado hacia Occidente se orientaría hacia el Oriente [4]. Pero esa evolución tendría que contar con protección en el plano militar. Ese es el papel de la Organización del Tratado de Seguridad Colectiva (OTSC), conformada alrededor de Rusia pero que no incluye a China. A diferencia de la OTAN, la OTSC es una alianza clásica, compatible con la Carta de las Naciones Unidas ya que cada uno de sus miembros conserva la posibilidad de separarse de la OTSC si así lo desea. Y es basándose en esa libertad de los miembros de la OTSC que Washington ha tratado durante los últimos meses de comprar a varios de ellos, como Armenia. Pero la caótica situación que prevalece en Ucrania parece haber enfriado a los que podían soñar con una «protección» estadounidense. Así que hay que prever un aumento de la tensión durante las próximas semanas. notas: [1] «¿Qué tienen en común las guerras de Ucrania, Gaza, Irak, Siria y Libia?», por Alfredo Jalife-Rahme, La Jornada (México), Red Voltaire, 8 de agosto de 2014. [2] «Las semillas de una nueva arquitectura financiera», por Ariel Noyola Rodríguez, Red Voltaire, 1º de julio de 2014. “Sixth BRICS Summit: Fortaleza Declaration and Action Plan”, Voltaire Network, 16 de julio de 2014. [3] «¿Yihad mundial contra los BRICS?», por Alfredo Jalife-Rahme, La Jornada (México), Red Voltaire, 18 de julio de 2014. [4] “Russia and China in the Balance of the Middle East: Syria and other countries”, por Imad Fawzi Shueibi, Voltaire Network, 27 de enero de 2012. * Intelectual francés, presidente-fundador de la Red Voltaire y de la conferencia Axis for Peace. Sus análisis sobre política exterior se publican en la prensa árabe, latinoamericana y rusa. Última obra publicada en español: La gran impostura II. Manipulación y desinformación en los medios de comunicación (Monte Ávila Editores, 2008). fuente http://www.voltairenet.org/article185030.html

Acto homenaje a los héroes de Trelew

4 hours 21 min ago

1972-22 de Agosto-2014

A 42 años de la Masacre en la Base “Almirante Zar” de la Marina


GLORIA A LOS

HÉROES DE TRELEW

 fotoscumpas


El 22 de Agosto de 1972, en la madrugada, fueron fusilados 19 combatientes en la Base Naval “Almirante Zar” de Trelew. Habían concretado la acción guerrillera más resonante de la década, dando un enorme cachetazo en medio de la soberbia militar que asolaba el país.


 punto_final


Este encabezado de una publicación de aquellos días da cabal muestra de lo que fue la acción que se concretó en la fuga de Roberto Quieto, Marcos Osatinsky, Domingo Mena, Mario Roberto Santucho, Enrique Gorriarán Merlo, Fernando Vaca Narvaja; todos ellos dirigentes de organizaciones político-militares populares y revolucionarias que volvieron a nuestro país y cayeron en la lucha.

La venganza de la Dictadura, como se ve, no se hizo esperar: estaba en juego el “prestigio” de las Fuerzas Armadas Genocidas para cumplir con su cometido, masacrar y aprisionar a la resistencia popular y las organizaciones revolucionarias.


Nuestros caídos son:

Clarisa Lea Place, Susana Lesgart, María Angélica Sabelli, Ana María Villarreal de Santucho, Carlos Astudillo, Pedro Bonnet, Eduardo Capello, Alberto Del Rey, Mario Emilio Delfino, Alfredo Khon, José Ricardo Mena, Mariano Pujadas, Humberto Suárez, Miguel Angel Polti, Humberto Toschi y Alejandro Ulla, María Antonia Berger, Alberto Miguel Camps y René Haidar, de los cuales sólo sobrevivieron María Antonia Berger, Alberto Miguel Camps y René Haidar, que, reintegrados a la lucha, fueron secuestrados y desaparecidos durante la Dictadura inicialmente presidida por la Junta de Videla-Agosti-Masera después del Golpe del 24 de Marzo de 1976.


En el mes de octubre de 2012, recién hubo una condena a algunos de los asesinos inmediatamente comprometidos en el fusilamiento. “Prisión perpetua e inhabilitación absoluta perpetua a Emilio Jorge Del Real, Carlos Amadeo Marandino y Luis Emilio Sosa por considerarlos autores de 16 fusilamientos de presos políticos y el intento de asesinato de otros tres en 1972, en la base Almirante Zar de Trelew”, pero también el Tribunal “decidió absolver al entonces jefe de la Base Almirante Zar, Rubén Norberto Paccagnini y el juez militar, Jorge Enrique Bautista, encargado de realizar la investigación.”

Claro está que las absoluciones consagran la impunidad de -nada menos- que el Jefe de la Base y el Juez Militar que se encargó del operativo desinformación y ocultamiento de una operación masacre decidida por los más altos jerarcas de la Dictadura del momento, entre ellos, el entonces Presidente, General Alejandro Agustín Lanusse.

Y esta impunidad no es materia inerte en la historia del país. Pacagnini -por citar un ejemplo- fue Gobernador de facto en Misiones entre el 78 y el 81, es decir, sus méritos fusiladores lo encumbraron en la siguiente Dictadura a un alto cargo de Gobierno.


A 37 años de los asesinatos y desaparición, en Agosto de 1977, de los compañeros


CHERRY, Néstor Hugo
(Pepona, UES, 19 Ago 77, junto a Alberto Solé y Elsa Raquel Díaz, calle San José o San Juan en inmediaciones con el Parque Garay) – Montoneros -

DIAZ, Elsa Raquel (19.08.77) , Montoneros, oriunda de Paraná, asesinada, la acribillaron a balazos dentro del placard en la casa donde se encontraba. Junto a Néstor Hugo Cherry (Pepona, UES, y Allberto Solé , calle San José o San Juan en inmediaciones con el Parque Garay) -Montoneros -

FIOCCHI ARCE, Ángel Eduardo (Lo bajan de un colectivo en Urquiza. y J.J. Paso el 20 Ag. 77) – Fracción Combate de la Liga Comunista -

PARTIDA, Aldo Norberto (20.08.77 en Santo Tomé) – Montoneros -

PEPE, Carlos Miguel (UES, 18 años, secuestrado el 19.08.77 de la confitería bailable de 25 de Mayo y Lisandro de la Torre donde trabajaba de lavacopas. En ese mes hubo una masacre de alrededor de siete militantes como escarmiento por la caída en Rosario de una imprenta de Montoneros que la vincularon como cercana a la Universidad Católica de Santa Fe) – Montoneros -

SOLE, Alberto Néstor , junto a Néstor Hugo (Pepona Cherry, UES, 19 Ago 77, y Elsa Raquel Díaz, calle San José o San Juan en inmediaciones con el Parque Garay) – Montoneros -

VELZI, Alberto Tomás (21.08.77) – Montoneros -

VERDÚ, Luis Alberto (20.08.77) – Fracción Combate de la Liga Comunista -


                                                    HASTA LA VICTORIA. SIEMPRE!..


ACTO EN HOMENAJE A NUESTROS CAÍDOS Y A LA BANDERA DE UNIDAD EN LA LUCHA DE TODOS ELLOS: POR LA PATRIA SOCIALISTA.


Viernes 22 de Agosto de 2014 – 18,30 hs. - Junín 2850 –

Frente a la Escuela Industrial Superior – Santa Fe -

 - Junín 2850 - 

Frente a la Escuela Industrial Superior – Santa Fe -


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                           Plenario Obrero y Popular                                       
Unidad Antirrepresiva por los Derechos Humanos

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Intelectuales mapuches cuestionan la visión parcial que ofrece la historia tradicional

4 hours 21 min ago
Santiago, 17 de agosto de 2014. (Usach)– Con un programa que incluyó la participación de intelectuales mapuche, el Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad desarrolló recientemente, las Jornadas de Arte e Historia Mapuche, actividad organizada en conjunto con la Comunidad de Historia Mapuche, el Centro Cultural de España y el Sistema de Bibliotecas Públicas de Providencia. En el marco de estas Jornadas, historiadores, sociólogos y antropólogos participaron en la mesa: “Contra los maquillajes de la historiografía winka. La invasión a wallmapu. Perspectivas mapuches sobre el colonialismo”, donde evidenciaron su preocupación por visibilizar la historia contemporánea del pueblo mapuche, cuestionando la visión parcial que ofrece la historia tradicional chilena. A juicio del historiador Fernando Pairicán la discusión sobre la ocupación de la Araucanía o la Conquista experimenta un cambio, a partir de recientes investigaciones de historiadores como Sergio Villalobos o Leonardo León, quienes replantean el tema de la “desposesión” territorial que sufrió el pueblo mapuche. En el marco de su ponencia, Pairicán, doctorando en Historia por la U. de Santiago, puso de relieve el ocultamiento que realiza la historiografía tradicional del “despojo y ocupación” de dicho territorio. La historiadora de la Universidad de Los Lagos, Carolina Carillanca, por su parte, remarca que en la actualidad nuevos puntos de vista “están ayudando a visibilizar la historiografía mapuche, aquella sobre la cual la historia tradicional no habló mucho y cuando lo hizo, dio versiones disímiles de todo el proceso”. En este sentido, agregó que visibilizar la historia del pueblo mapuche no es solo una tarea de los mapuche, sino de la sociedad chilena en su conjunto y a largo plazo, “porque nos han hecho creer que conformamos una sociedad homogénea, que claramente no somos”. El historiador Herson Huinca-Piutrin, en tanto, valoró la Jornada como un encuentro para el debate de ideas y el aporte al activismo mapuche. Indica que no se trata de un tema nuevo, aunque sí lo es la difusión de la historia mapuche a través de las ciencias sociales y la literatura, que ahora, abordan nuevos problemas y “reflexiones sobre la historia mapuche contemporánea: las mujeres, los niños, las nanas mapuche, y en diferentes contextos, tanto en el mundo urbano como rural”. Para estos investigadores, el debate académico no es ajeno a la participación en las comunidades o a la vinculación con lo rural o lo urbano. Por ello, valoraron la numerosa participación en estas jornadas de los mapuche y chilenos, en un diálogo pluricultural. Poesía y música En el marco de estas Jornadas, se realizó un encuentro con los poetas mapuche Leonel Lienlaf, Maribel Mora y Graciela Huinao en el Café Literario Balmaceda. Maribel Mora expresó que sus versos los escribe en la lengua transmitida por sus abuelos. “Heredé una forma distinta de ver el mundo que todavía vive en mí. Mi relación con la cultura mapuche no es solo de palabra, sino de pensamiento y de comprensión de mundo en general”. En el mismo tenor, Graciela Huinao agregó que con su escritura rescata la voz que sus abuelos no tuvieron “a lo mejor yo soy la voz de ellos, para que no se pierda, para que se escuchen las voces de los pueblos originarios”. Leonel Lienlaf, por su parte, indicó que más que un “rescate” de la tradición, la poesía otorga “el derecho a ejercer tu visión de mundo, tu forma de vivir. El derecho a expresarte en tu propia lengua es una acto político, aunque nadie te entienda” Finalmente, en el marco de las Jornadas de Arte e Historia Mapuche, se presentó en el Centro Cultural de España, el tenor mapuche José Quilapi, con motivo del lanzamiento de su disco sobre Canto a lo Divino. La encargada de Extensión y Vinculación con el Medio de IDEA, Carmen Gloria Bravo, señaló la necesidad de repetir esta instancia, en la que intelectuales, artistas y cultores mapuche debatieron con el nutrido público que asistió, “pues es indudable que el respeto se da en el conocimiento y generar este tipo de conversaciones y reflexiones, permiten comprender la riqueza y diversidad del pensamiento mapuche”.

La comunidad huarpe marchará a Tribunales para reclamar por sus derechos

4 hours 21 min ago
Lunes, 18 de agosto de 2014 La comunidad huarpe marchará a Tribunales para reclamar por sus derechos "Frente a las injusticias nos organizamos para hacer oír nuestra voz a la justicia y a quien corresponda". Con esas palabras, las comunidades Huarpes Clara Rosa Guaquinchay y Salvador Talquenca y las agrupaciones Movimiento Nacional Campesino Indígena, CLOC y Vía Campesina marcharán a Tribunales este miércoles para pedir por los derechos que tienen sobre sus tierras en El Encón. La concentración será a las 9 en la plaza Aberastain donde se levantarán con pancartas y afiches para "reclamar por la función social de la tierra". "Hoy denunciamos que una vez más, como viene sucediendo desde hace más de 500 años, los pueblo originarios estamos intentando ser despojados de nuestros territorios. La apropiación de la tierra en nuestro país se funda en procesos ilegítimos y violentos que fueron sucediéndose en distintos momentos de nuestra historia. Los invasores así impusieron sus conveniencias, un modelo capitalista que se valió de la violencia intentando suplantar nuestra historia y nuestra forma de vida. Sin embargo, las familias campesinas e indígenas no pudimos ser exterminadas, sino que resistimos y aun hoy continuamos viviendo, produciendo", expresaron desde las comunidades a través de un comunicado de prensa. Se trata de 25 familias de las comunidades Clara Rosa Guaquinchay y Salvador Talquenca – MNCI-, que viven en la zona del Encon, desde la Ruta Nacional 20, a la altura del km 465, hasta la llamada "Cruz de San Pedro”. Según denuncian, están "sufriendo" el alambrado de sus territorios por parte de un privado. Por lo que presentaron una serie de denuncias en la Comisaria 32 de Casuarinas, en el 4º Juzgado Correccional y en Medio Ambiente de la provincia. "Es por ello que desde nuestras comunidades y el Movimiento Nacional Campesino Indígena San Juan, se ha organizado la defensa activa mediante una guardia 24 en el territorio en conflicto para frenar las acciones de alambrado del mismo", explicaron y luego agregaron: "Entendemos que estas acciones entran en contradicción con el espíritu de la Ley De Bosques 26331, el cual contempla que se debe priorizar a los/as pequeños/as productores/as, comunidades campesinas y/o indígenas; que son quienes realmente conservan el bosque, y que, según el artículo 19 de dicha ley, Todo proyecto de desmonte o manejo sostenible de bosques nativos deberá reconocer y respetar los derechos de las comunidades indígenas originarias del país que tradicionalmente ocupen esas tierras. Y además, que aunque estas comunidades no posean la titularidad perfecta de la tierra, son poseedoras ancestrales del territorio, lo cual, según la Corte Interamericana de Derechos Humanos, equivale al título de pleno dominio que otorga el Estado".

Aborigen que representó al país en feria de ciencias dejó el colegio por falta de recursos

4 hours 21 min ago
El chico, que asiste al cuarto año del colegio secundario Cep 40 de Pozo Azul, asegura que no cuenta con materiales, ni calzado para caminar los cuatro kilómetros que separan su aldea del establecimiento. "Hace dos semanas que dejé el estudio porque no tengo los recursos para seguir asistiendo", le dijo al diario Primera Edición el muchacho que había recibido medalla de oro y de plata, por parte de autoridades provinciales, nacionales e internacionales por participar en un proyecto científico para su comunidad pocos meses atrás. El muchacho es uno de los 400 alumnos de la etnia guaraní mbya que asiste al establecimiento y 80 de ellos pasan por problemas similares para continuar los estudios. "No tengo ropa de abrigo para asistir, no tengo zapatillas. En ojotas o descalzo no puedo ir caminando en el barro hasta la escuela. No tengo útiles ni plata para comprar hojas de carpeta o birome, no tengo plata para hacer las fotocopias que me piden y termino sacando notas bajas porque no puedo hacer los trabajos prácticos. Mi familia es numerosa y no tiene los recursos para ayudarme", explicó el joven sobre si situación. Junto con otro joven llamado Reinaldo Benítez, Fabián desarrolló el año pasado el proyecto denominado "Teko Cultura" que la que se indaga sobre la medicina tradicional guaraní y sus posibilidades para mejorar la calidad de vida. "Tejo Cultura" les valió a los jóvenes ganar las fases zonal, provincial, regional y nacional de la Feria de Artes, Educación, Ciencia y Teconología, además del derecho a participar en la Feria Internacional que se desarrolló en abril pasado en Bogotá, Colombia. Fabián señaló que está "muy triste" por no poder asistir más a la escuela y cree que la solución para su problema "no es tan difícil para el Gobierno", pero "imposible" para él. Las necesidades de los alumnos de las comunidades indígenas fueron planteadas en una carta dirigida el mes pasado al ministro e Educación de Misiones, Luis Jacobo, durante la última edición de los Encuentros de Estudiantes de Pueblos Originarios (Eepo), pero no hubo por el momento respuestas. Liliana Frías, licenciada en Historia, profesora en dos comunidades guaraníes y tutora de los estudiantes en el nivel universitario aseguró que en esa tarea están "tocando fondo. Según la docente, va a "ser muy difícil" que quince chicos que terminan la secundaria puedan seguir estudiando y aseguró que con las privaciones se les está negando esa posibilidad. "Estamos tocando fondo, es insostenible la situación, hace cuatro años que venimos pidiendo que incorporen a los estudiantes en algunos programas, que les den trabajo o becas, que de alguna manera posibiliten la continuidad en sus estudios", reclamó. "Nosotros no pedimos nada extraordinario, tan sólo útiles, ropa y pasajes, pero acá no se hace cargo nadie, ni los intendentes, ni el ministro ni el Gobernador", sostuvo Frías.